Le permis de chasse

Le permis de chasse est connu en Suisse sous le nom de patente de chasse, en Autriche sous celui de Jagdkarte, en Allemagne et ailleurs sous celui de Jagdschein ou de licence de chasse. Officiellement, il autorise à pratiquer la chasse de loisir. Dans la langue courante allemande, il sert depuis longtemps de métaphore pour quelque chose de tout autre : l'irresponsabilité pénale. Celui qui « a le Jagdschein » passe familièrement pour mûr pour un internement psychiatrique. Cette double signification n'est pas le fruit du hasard. Elle en dit long sur le rapport que la société et la langue ont développé envers la pratique de la chasse, et elle s'inscrit au cœur d'un débat actuel, scientifiquement étayé, sur la motivation cynégétique, l'image de soi et la perception sociale.

Ce qui vous attend ici

L'expression et son origine. Pourquoi « avoir le Jagdschein » signifie depuis longtemps en allemand être irresponsable, ce que cela révèle de l'image sociale de la chasse de loisir et pourquoi même des présidents de fédérations de chasse qualifient la chasse de loisir de « maladie ».
Ce que dit la science sur la motivation cynégétique. Quels motifs se cachent derrière la chasse de loisir, pourquoi le contrôle, le statut et la recherche d'excitation jouent un rôle notable à côté de la nature et de la tradition, et pourquoi les chasseurs de loisir ne présentent pas un attachement à la nature plus élevé que les non-chasseurs.
Photos de tableau et société. Ce que montre une étude représentative auprès de plus de 1’000 personnes de la génération Z : 96 à 98 pour cent de réactions négatives face aux photos de tableau, et pourquoi la Fédération allemande de la chasse a elle-même présenté ces résultats.
Quand la langue révèle une attitude. Pourquoi l'histoire de la langue autour du permis de chasse associe de manière constante statut d'exception, transgression des normes et perte de contrôle à la chasse de loisir, et ce que cela signifie sur le plan sociopolitique.
Ce que cela signifie pour le débat. Quatre champs qui, réunis, dessinent un tableau clair : des motifs soutenus institutionnellement, une mise en scène de soi rejetée par la société, un langage courant critique et les résultats de la recherche sur la motivation cynégétique.
Ce qui devrait changer. Des revendications politiques concrètes en faveur de la transparence, de la régulation et d'une réévaluation sociale.
Argumentaire. Des réponses aux justifications les plus fréquentes de la chasse de loisir, dans le cadre du débat sur la psychologie et la motivation.
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L'expression et son origine

Selon Wikipédia, l'expression allemande «den Jagdschein haben» (« avoir le permis de chasse ») désigne une personne irresponsable qui, à l'image du chasseur de loisir, détiendrait un «blanc-seing» imaginaire lui permettant de faire impunément ce qui est interdit aux autres. Le chasseur de loisir peut tuer à l'intérieur de sa réserve de chasse ce qui est interdit à tout autre. Celui qui «a le permis de chasse» agit en dehors des normes sociales et pense s'en tirer sans conséquences.

L'expression est «très peu élégante», comme le relèvent des internautes dans des forums: elle a un arrière-goût de stigmatisation des maladies psychiques. En même temps, elle révèle quelle image de la chasse est restée ancrée dans la langue de tous les jours: non pas celle de la «protection de la nature» ou de la «gestion», mais celle d'un statut d'exception, de l'impulsivité et de la suspension des normes. C'est culturellement instructif, non comme jugement porté sur tel ou tel chasseur ou telle chasseuse de loisir, mais comme miroir de la perception sociale.

Tarzisius Caviezel, président jusqu'en 2026 de l'Association cantonale grisonne des chasseurs à patente, a lui-même repris cette perception avec humour, qualifiant la chasse de «maladie» dont il ne pourrait pas guérir. Sa citation préférée: «On ne ment jamais autant qu'avant une élection, pendant la guerre et après la chasse.» Cette citation est attribuée à Otto von Bismarck. Qu'un président de chasseurs la cultive n'est pas de l'autocritique, mais cela en dit long sur la vie intérieure d'une culture cynégétique qui se conçoit elle-même comme un monde d'exception.

Pour en savoir plus : Psychologie des chasseurs de loisir: des motivations entre tradition, pouvoir et nostalgie de la nature et Les chasseurs de loisir sur la balançoire psychologique

Ce que dit la science sur la motivation de chasser

Pourquoi les gens chassent-ils dans une société où la chasse n'est plus une stratégie de survie? La thèse de doctorat de Günter R. Kühnle (Université de Trèves, 2003) décrit la motivation de chasser comme une pulsion élémentaire propre à une culture, qui génère la motivation cynégétique dans l'interaction entre l'esprit et le cerveau. Comme cet «esprit de chasse» siège dans l'inconscient, les chasseurs de loisir ne seraient que partiellement en mesure d'expliquer ce qui les pousse à pratiquer la chasse. C'est une thèse, et non un diagnostic, mais elle explique pourquoi les déclarations des chasseurs de loisir sur leurs motivations («nature», «tradition», «régulation») ne reflètent pas nécessairement l'ensemble du tableau psychologique.

Les études sur la motivation à chasser montrent de manière constante que des motifs tels que le contrôle, le statut, la recherche d'excitation et l'identité sociale jouent un rôle important, à côté du rapport à la nature et à la tradition. D'autres recherches indiquent que les chasseurs de loisir ne se sentent pas plus proches de la nature que les non-chasseurs et qu'ils se montrent plutôt plus critiques à l'égard des questions de protection animale et de protection de l'environnement. Cela réfute l'image que le lobby de la chasse de loisir a de lui-même, et cela peut être démontré sans pathologiser les chasseuses et chasseurs de loisir pris individuellement. Il s'agit de schémas structurels, pas de diagnostics individuels.

Pour en savoir plus : Pourquoi il faut reparler de la psychologie de la chasse de loisir et Agressivité : mieux comprendre les chasseurs de loisir

Les photos de tableau et la société : ce que montre la recherche

Le champ de tension social de la psychologie de la chasse n'est nulle part plus visible que dans les photos de tableau : des clichés où des chasseuses et chasseurs de loisir posent à côté d'animaux abattus, souvent arme à la main, dans une posture dominante.

Un mémoire de master représentatif de Christine Fischer (MBA Digital Business, FH Burgenland, 2024) a examiné cette question scientifiquement pour la première fois : 1050 personnes interrogées de la génération Z, ayant grandi avec les réseaux sociaux, ont été confrontées à de telles images. Les résultats sont sans équivoque :

Entre 96,1 et 98,5 pour cent de toutes les évaluations d'images ont été négatives
Seulement 1,5 à 3,9 pour cent des réactions ont été positives
Des termes comme « mépris », « obsédé par les trophées » et « dépourvu d'empathie » ont fortement augmenté après la visualisation des images

L'autrice résume : « Les photos de tableau sur les réseaux sociaux recèlent un potentiel de conflit considérable et peuvent nuire à l'image de la chasse auprès du public. » Ce constat est particulièrement pertinent parce qu'il ne provient pas d'une organisation de protection animale : l'autrice est elle-même chasseuse et a présenté l'étude le 10 avril 2025 dans le programme de séminaires de l'Association allemande de la chasse.

Ce que les photos de tableau déclenchent dans la société n'est donc plus une question d'opinion, c'est empiriquement établi. Poses de domination au-dessus d'animaux tués, arme à la main, trophée au premier plan : tel est le langage visuel qui définit la chasse dans la perception publique, et que voit chaque utilisatrice et chaque utilisateur de la génération Z sur TikTok et Instagram.

Pour en savoir plus : Photos de tableau : double morale, dignité et angle mort de la chasse de loisir et Réglementer les photos de tableau : protéger la dignité animale au-delà de la mort (texte type d'intervention parlementaire)

Quand le langage trahit une attitude : le « petit permis de chasse »

Dans l'argot du milieu, « le petit permis de chasse » désigne quelqu'un qui fait sans autorisation officielle ce que d'autres n'ont le droit de faire qu'avec une licence. Dans le langage courant, c'est une forme d'auto-habilitation en dehors des règles de la société. L'image touche à quelque chose de structurel dans la chasse de loisir : c'est l'une des rares activités de loisir légales où la mise à mort d'êtres vivants est normalisée par les institutions et où l'accès n'est pas régi par la nécessité, mais par l'obtention d'une patente.

Lorsque le langage est associé de manière aussi constante à la levée des normes (carte blanche, statut d'exception, transgression impunie), c'est un constat intéressant du point de vue sociopolitique. Non pas pour pathologiser, mais pour poser une question : quelle fonction sociale la chasse remplit-elle lorsqu'elle est décrite par ses propres représentants comme une « maladie » et un « champ de mensonges » ?

Pour en savoir plus : Mythes de la chasse : 12 affirmations à examiner d'un œil critique et Médias et thématiques de chasse

Ce que cela signifie pour le débat

Le débat sur la psychologie de la chasse se mène de la manière la plus efficace non pas à travers des pathologies individuelles, mais à travers des questions systémiques :

Quels motifs sont encouragés par les institutions ? Droit de territoire, culte des trophées, statistiques de tir comme mécanisme de monnaie sociale.
Quelles images le lobby de la chasse communique-t-il ? Les photos de tableau comme instrument d'autopromotion sur les réseaux sociaux, dont il est empiriquement démontré qu'elles suscitent le rejet.
Quel langage la société a-t-elle développé ? Un langage qui associe la chasse à un statut d'exception, à la perte de contrôle et à la transgression des normes.
Que dit la recherche sur la motivation ? Que l'attachement à la nature n'est pas un motif de chasse statistiquement dominant.

Ensemble, ces quatre domaines dessinent un tableau clair : non pas celui d'un défaut psychologique individuel, mais celui d'un cadre culturel qui favorise certains motifs, normalise certaines mises en scène de soi et est de plus en plus évalué de manière critique par la société.

Pour en savoir plus : Chasse au trophée : quand tuer devient un symbole de statut et Chasseurs : rôle, pouvoir, formation et critique

Ce qui devrait changer

Premièrement : réglementer les photos de tableau dans les médias publics. 96 à 98 pour cent de la génération Z réagissent négativement aux photos de tableau. Les poses de domination au-dessus d'animaux tués sur les réseaux sociaux normalisent la violence de loisir envers les animaux et portent atteinte à la dignité animale. Les cantons doivent réglementer l'exposition publique de photos de tableau dans les médias numériques sous l'angle de la dignité animale. Une intervention type est disponible.

Deuxièmement : faire de l'éthique et de la capacité de réflexion une composante obligatoire de l'examen de chasse. La formation suisse à la chasse évalue le maniement des armes et la connaissance des espèces, mais ni la capacité de réflexion éthique, ni la remise en question des motivations de chasse, ni la compréhension des critiques de la société. Les cantons devraient introduire un module de formation obligatoire sur l'éthique animale, la motivation de chasse et la responsabilité sociale, évalué par un organisme indépendant du milieu de la chasse.

Troisièmement : évaluation psychologique périodique de l'aptitude des titulaires de patente de chasse. En Suisse, l'attestation de compétence de chasseur est valable à vie. Seule une preuve d'adresse au tir est exigée périodiquement ; il n'existe aucun contrôle de l'aptitude psychique. Les cantons devraient introduire un examen d'aptitude obligatoire tous les cinq ans, à l'instar d'autres domaines où des armes sont utilisées dans l'espace public.

Quatrièmement : recherche indépendante sur la motivation de chasse en Suisse. La recherche disponible sur la psychologie de la chasse provient pour l'essentiel d'Allemagne, d'Autriche et de Scandinavie. La Suisse a besoin de ses propres études indépendantes sur la motivation de chasse, la perception sociale et les schémas psychologiques des chasseurs de loisir, financées par des fonds publics et non par le milieu de la chasse.

Cinquièmement : transparence sur la motivation de chasse dans le débat public. Le lobby de la chasse met en avant la «protection de la nature», l'«entretien du gibier» et la «tradition» comme motivations premières de la chasse. La recherche montre que le contrôle, le statut et la recherche de sensations fortes sont également des motivations pertinentes. Les médias et les services publics devraient tenir compte de ces résultats de recherche dans leur couverture de la chasse de loisir, au lieu de reprendre sans recul l'image que le lobby donne de lui-même.

Pour en savoir plus : Textes types pour des interventions critiques envers la chasse dans les parlements cantonaux et Chasseurs : rôle, pouvoir, formation et critique

Argumentaire

«Le dossier pathologise les chasseurs de loisir et les présente comme malades psychiques.» Ce dossier ne présente personne comme malade psychique. Il analyse des motivations structurelles, la perception sociale et des résultats de recherche. L'expression allemande «den Jagdschein haben» (littéralement «avoir le permis de chasse», au sens de «avoir un grain») ne vient pas de la protection animale, mais du langage courant allemand. Qu'un président de société de chasse qualifie lui-même la chasse de loisir de «maladie» relève de l'auto-déclaration, non d'une attribution extérieure. Celui qui confond analyse structurelle et pathologisation se dérobe au débat.

«La chasse, c'est le lien avec la nature et la tradition. Point final.» La recherche montre de manière constante que les chasseurs de loisir ne présentent pas un attachement plus fort à la nature que les non-chasseurs et qu'ils sont plutôt plus critiques envers les thèmes de la protection animale et de l'environnement. Le contrôle, le statut et la recherche de sensations jouent un rôle avéré à côté de la nature et de la tradition. Ce n'est pas une attaque contre des chasseurs de loisir pris individuellement. C'est un constat qui relativise l'image que le lobby de la chasse de loisir se fait de lui-même.

«L'étude sur les photos de tableau n'est pas représentative ou provient d'une source anti-chasse.» L'étude de Christine Fischer (2024) est un travail de MBA de la FH Burgenland réalisé auprès de 1’050 personnes de la génération Z, conçu méthodologiquement pour être représentatif. L'autrice est elle-même chasseuse, et l'étude a été présentée en avril 2025 à l'Association allemande de la chasse. Les résultats sont sans équivoque : 96 à 98 pour cent de réactions négatives face aux photos de tableau. La source est elle-même proche de la chasse de loisir.

«Le langage ne prouve rien. Les expressions idiomatiques sont désuètes.» Le langage conserve des expériences sociales sur plusieurs décennies. Le fait que l'expression «avoir le permis de chasse» soit associée de manière aussi constante à un statut d'exception, à la transgression des normes et à la perte de contrôle est un constat culturel qui concorde avec la recherche empirique sur la perception sociale de la chasse de loisir. Les expressions idiomatiques ne vieillissent que lorsque la réalité qu'elles décrivent change.

«Les chasseurs de loisir chassent parce qu'ils aiment les animaux et veulent préserver la nature.» Celui qui aime un animal ne le tue pas pour occuper ses loisirs. Un amour qui se termine par la mise à mort n'est pas de l'amour, mais une réinterprétation. La préservation de la nature fonctionne manifestement sans chasse de loisir : le canton de Genève démontre depuis 1974 qu'une gestion professionnelle de la faune sans chasse de loisir donne de meilleurs résultats écologiques que la chasse à patente.

«Ce débat nuit à la compréhension du public pour la gestion de la faune.» C'est exactement le contraire. Une compréhension publique qui distingue la gestion professionnelle de la faune de la chasse de loisir est la condition d'un débat objectif. Celui qui craint cette distinction profite de la confusion entre les deux.

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Notre exigence

L'expression «avoir son permis de chasse» n'a rien d'un hasard. La langue est lente: elle conserve les expériences sociales pendant des décennies avant d'évoluer. Que «den Jagdschein haben» soit, en allemand, associé de façon aussi constante à un statut d'exception, à la transgression des normes et à la perte de contrôle est un constat collectif. Cela ne signifie pas que tous les chasseurs et chasseuses de loisir sont irresponsables. Cela dit quelle image est restée ancrée dans la perception de la société.

L'étude sur les photos de tableau de Christine Fischer (2024) le confirme empiriquement pour la génération montante: 96 à 98 pour cent de réactions négatives, forte augmentation de termes comme «mépris» et «sans empathie», et cela dans une enquête issue du domaine de la communication proche de la chasse, et non de la protection animale. Le lobby de la chasse sait donc ce qu'il provoque: les résultats ont été présentés en 2025 à l'Association allemande de la chasse (Deutscher Jagdverband).

Ce qui reste: la mise en scène de la chasse de loisir (photos de tableau, poses de trophée, gestes de domination sur les animaux tués) suscite le rejet de la société. Le langage sur la chasse reflète l'irresponsabilité et le droit d'exception. La recherche sur les motivations des chasseurs montre que l'attachement à la nature n'est statistiquement pas le motif dominant. Ces trois constats réunis ne constituent pas une pathologisation de personnes isolées, mais un état des lieux sobre de ce que signifie la chasse de loisir dans la perception du public.

Une société qui prend ce miroir au sérieux en tire une conséquence: non pas l'indignation, mais la refonte.

Pour en savoir plus sur la chasse de loisir: dans notre Dossier sur la chasse, nous réunissons vérifications des faits, analyses et reportages de fond.

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