El permiso de caza
El carné de caza se conoce en Suiza como patente de caza, en Austria como tarjeta de caza y en Alemania y otros países como carné o licencia de caza. Oficialmente habilita para el ejercicio de la caza recreativa. En el lenguaje coloquial alemán, sin embargo, se utiliza desde hace mucho tiempo como metáfora de algo muy distinto: la falta de imputabilidad. A quien «tiene el carné de caza» se le considera, en el habla cotidiana, listo para un ingreso psiquiátrico. Este doble sentido no es casual. Dice algo sobre la relación que la sociedad y el lenguaje han desarrollado con la práctica cinegética y se inscribe en un debate actual, respaldado científicamente, sobre la motivación cinegética, la autoescenificación y la percepción social.
Lo que te espera aquí
- La expresión y su origen. Por qué «tener el carné de caza» significa desde hace mucho tiempo en alemán falta de imputabilidad, qué revela eso sobre la imagen social de la caza recreativa y por qué incluso presidentes de asociaciones de caza califican la caza recreativa de «enfermedad».
- Lo que dice la ciencia sobre la motivación cinegética. Qué motivos hay detrás de la caza de ocio, por qué el control, el estatus y la búsqueda de excitación desempeñan un papel relevante junto a la naturaleza y la tradición, y por qué los cazadores recreativos no muestran un mayor apego a la naturaleza que los no cazadores.
- Las imágenes de cazadores con sus presas y la sociedad. Lo que muestra un estudio representativo con más de 1’000 encuestados de la generación Z: entre un 96 y un 98 por ciento de reacciones negativas ante las fotos de trofeos, y por qué la propia Asociación Alemana de Caza presentó estos resultados.
- Cuando el lenguaje revela una actitud. Por qué la historia del lenguaje en torno al carné de caza asocia de forma consistente el estatus de excepción, la ruptura de la norma y la pérdida de control con la caza recreativa, y qué significa eso desde el punto de vista sociopolítico.
- Qué significa esto para el debate. Qué cuatro ámbitos conforman juntos un cuadro claro: motivos fomentados institucionalmente, autoescenificación rechazada por la sociedad, lenguaje cotidiano crítico y hallazgos de la investigación sobre la motivación cinegética.
- Qué debería cambiar. Reivindicaciones políticas concretas en favor de la transparencia, la regulación y una reevaluación social.
- Argumentario. Respuestas a las justificaciones más habituales de la caza recreativa en el debate sobre psicología y motivación.
- Enlaces rápidos.Todos los artículos, estudios y dosieres relevantes de un vistazo.
La expresión y su origen
La expresión alemana «den Jagdschein haben» («tener la licencia de caza») significa, según Wikipedia, que a una persona inimputable se le atribuye, a semejanza del cazador recreativo, una especie de «patente de corso» imaginaria que le permite hacer impunemente cosas que a otros les están prohibidas. El cazador recreativo puede matar dentro de su coto lo que a los demás les está vedado. Quien «tiene la licencia de caza» actúa al margen de las normas sociales y cree salir indemne de ello.
La expresión es «muy desafortunada», como señalan usuarios y usuarias en foros: tiene un regusto de estigmatización de las enfermedades psíquicas. Al mismo tiempo, revela qué imagen de la caza ha quedado grabada en el lenguaje cotidiano: no la de «protección de la naturaleza» o «gestión cinegética», sino la de un estatus de excepción, de impulsividad y de suspensión de las normas. Es culturalmente revelador, no como juicio sobre cazadores y cazadoras recreativos concretos, sino como espejo de la percepción social.
Tarzisius Caviezel, hasta 2026 presidente de la Asociación Cantonal de Cazadores con Patente de los Grisones, ha retomado él mismo esta percepción con humor y ha calificado la caza de «enfermedad» de la que no se puede curar. Su cita favorita: «Nunca se miente tanto como antes de unas elecciones, durante la guerra y después de la caza». La frase se atribuye a Otto von Bismarck. Que un presidente de cazadores la cultive no es autocrítica, pero dice algo sobre la vida interior de una cultura cinegética que se concibe a sí misma como un mundo aparte.
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Qué dice la ciencia sobre la motivación para cazar
¿Por qué cazan las personas en una sociedad en la que la caza ya no es una estrategia de supervivencia? La tesis doctoral de Günter R. Kühnle (Universidad de Tréveris, 2003) describe la motivación cinegética como un impulso elemental específico de cada cultura, que se genera en la interacción entre mente y cerebro. Como este «espíritu cazador» reside en el subconsciente, los cazadores recreativos solo pueden dar cuenta de forma limitada de lo que los impulsa a practicar la caza. Es una hipótesis, no un diagnóstico, pero explica por qué las explicaciones que los propios cazadores recreativos dan sobre sus motivos («naturaleza», «tradición», «regulación») no tienen por qué reflejar todo el cuadro psicológico.
Los estudios sobre la motivación cinegética muestran de forma consistente que motivos como el control, el estatus, la búsqueda de excitación y la identidad social desempeñan un papel relevante, junto con la relación con la naturaleza y la tradición. Otras investigaciones indican que los cazadores recreativos no presentan una mayor conexión con la naturaleza que los no cazadores y que tienden a mostrarse más críticos con los temas de protección animal y medioambiental. Esto desmonta la autoimagen del lobby de la caza recreativa, y es demostrable sin patologizar a cazadores y cazadoras recreativos concretos. Se trata de patrones estructurales, no de diagnósticos individuales.
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Las fotos de trofeos de caza y la sociedad: lo que muestra la investigación
El campo de tensión social de la psicología de la caza no resulta más visible en ningún otro lugar que en las fotos de trofeos de caza: imágenes en las que cazadores y cazadoras recreativos posan junto a animales abatidos, a menudo con el arma y en una postura corporal dominante.
Un trabajo de fin de máster representativo de Christine Fischer (MBA Digital Business, FH Burgenland, 2024) ha investigado por primera vez de forma científica esta cuestión: 1050 encuestados de la generación Z, criados con las redes sociales, fueron confrontados con este tipo de imágenes. Los resultados son inequívocos:
- Entre Entre el 96,1 y el 98,5 por ciento de todas las valoraciones de las imágenes fueron negativas
- Solo entre el 1,5 y el 3,9 por ciento de las reacciones fueron positivas
- Términos como «desprecio», «obsesionado con los trofeos» y «sin empatía» aumentaron considerablemente tras observar las imágenes
La autora resume: «Las fotos de trofeos de caza en las redes sociales encierran un considerable potencial de conflicto y pueden influir negativamente en la imagen de la caza ante la opinión pública». Este hallazgo es especialmente relevante porque no procede de una organización de protección animal: la autora es ella misma cazadora y presentó el estudio el 10 de abril de 2025 en el programa de seminarios de la Asociación Alemana de Caza .
Lo que provocan socialmente las fotos de trofeos de caza ya no es, por tanto, una cuestión de opinión, sino un hecho empíricamente demostrado. Poses de dominio sobre animales muertos, el arma en la mano, el trofeo en primer plano: ese es el lenguaje visual que define la caza en la percepción pública y que ve cada usuaria y cada usuario de la generación Z en TikTok e Instagram.
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Cuando el lenguaje revela una actitud: la «licencia de caza menor»
En la jerga del hampa, «el pequeño permiso de caza» designa a alguien que hace sin autorización oficial lo que otros solo pueden hacer con licencia. En el lenguaje coloquial, es una autoatribución de poderes al margen de las reglas sociales. La imagen toca algo estructural de la caza recreativa: es una de las pocas actividades de ocio legales en las que matar seres vivos está normalizado institucionalmente y en las que el acceso no se regula por la necesidad, sino mediante la obtención de una patente.
Cuando el lenguaje se asocia de forma tan coherente con la transgresión de normas (carta blanca, estatus de excepción, infracción impune de las reglas), estamos ante un hallazgo interesante desde el punto de vista sociopolítico. No como patologización, sino como pregunta: ¿qué función social asume la caza cuando sus propios representantes la describen como «enfermedad» y «campo de mentiras»?
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Qué significa esto para el debate
La forma más eficaz de plantear el debate sobre la psicología de la caza no pasa por patologías individuales, sino por cuestiones sistémicas:
- ¿Qué motivos se fomentan institucionalmente? Derechos sobre el coto, culto al trofeo, estadísticas de disparos como mecanismo de moneda social.
- ¿Qué imágenes comunica el lobby de la caza recreativa? Las fotos con la pieza abatida como instrumento de autopromoción en las redes sociales, que, según demuestra la evidencia empírica, generan rechazo.
- ¿Qué lenguaje ha desarrollado la sociedad? Uno que vincula la caza con un estatus de excepción, la pérdida de control y la infracción de las normas.
- ¿Qué dice la investigación sobre la motivación? Que el apego a la naturaleza no es un motivo estadísticamente dominante para cazar.
Estos cuatro ámbitos configuran en conjunto un cuadro claro: no el de un defecto psicológico individual, sino el de un marco cultural que favorece determinados motivos, normaliza determinadas formas de autoexhibición y es valorado de manera cada vez más crítica por la sociedad.
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Qué debería cambiar
Primero: regulación de las fotos de piezas abatidas en los medios públicos. Entre el 96 y el 98 por ciento de la generación Z reacciona de forma negativa ante las fotos de piezas abatidas. Las poses de dominio sobre animales muertos en las redes sociales normalizan la violencia recreativa contra los animales y vulneran la dignidad animal. Los cantones deberían regular la exhibición pública de fotos de piezas abatidas en los medios digitales desde el punto de vista de la dignidad animal. Ya existe un modelo de iniciativa parlamentaria.
Segundo: ética y capacidad de reflexión como parte obligatoria del examen de caza. La formación cinegética suiza evalúa el manejo de armas y el conocimiento de las especies, pero no la capacidad de reflexión ética, ni la reflexión sobre la motivación para cazar, ni la comprensión de la crítica social. Los cantones deberían introducir un módulo de formación obligatorio sobre ética animal, motivación cinegética y responsabilidad social, evaluado por un organismo independiente del sector de la caza.
Tercero: evaluación psicológica periódica de la aptitud para los titulares de licencia de caza. En Suiza, el certificado de aptitud para la caza es válido de por vida. Solo se exige periódicamente una prueba de puntería; no existe ninguna revisión de la aptitud psíquica. Los cantones deberían introducir un examen de aptitud obligatorio cada cinco años, de forma análoga a otros ámbitos en los que se portan armas en el espacio público.
Cuarto: investigación independiente sobre la motivación cinegética en Suiza. La investigación disponible sobre psicología de la caza procede mayoritariamente de Alemania, Austria y Escandinavia. Suiza necesita estudios propios e independientes sobre la motivación para cazar, la percepción social y los patrones psicológicos de los cazadores recreativos, financiados con fondos públicos y no desde el entorno cinegético.
Quinto: transparencia sobre la motivación cinegética en el discurso público. El lobby de la caza comunica la «protección de la naturaleza», la «conservación» y la «tradición» como motivos principales de la caza. La investigación demuestra que el control, el estatus y la búsqueda de excitación son también motivos relevantes. Los medios de comunicación y los organismos públicos deberían tener en cuenta estos hallazgos científicos al informar sobre la caza recreativa, en lugar de asumir sin reflexión la autoimagen que proyecta el lobby.
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Argumentario
«El dosier patologiza a los cazadores recreativos y los presenta como enfermos mentales.» Este dosier no presenta a nadie como enfermo mental. Analiza motivos estructurales, percepción social y hallazgos de investigación. La expresión «tener el carné de caza» (en alemán, «den Jagdschein haben») no procede de la protección animal, sino del lenguaje cotidiano alemán. Que un presidente de una asociación de caza califique él mismo la caza recreativa de «enfermedad» es una declaración propia, no una atribución ajena. Quien confunde el análisis estructural con la patologización elude el debate.
«La caza es apego a la naturaleza y tradición. Punto.» La investigación muestra de forma consistente que los cazadores recreativos no presentan una mayor conexión con la naturaleza que los no cazadores y que se muestran más críticos ante los temas de protección animal y medioambiental. El control, el estatus y la búsqueda de emociones fuertes desempeñan un papel demostrable junto a la naturaleza y la tradición. Esto no es un ataque a cazadores recreativos concretos. Es un hallazgo que relativiza la imagen que el lobby de la caza recreativa tiene de sí mismo.
«El estudio sobre las fotos de trofeos de caza no es representativo o procede de una fuente contraria a la caza.» El estudio de Christine Fischer (2024) es un trabajo de MBA de la FH Burgenland con 1’050 encuestados de la generación Z, diseñado metodológicamente para ser representativo. La autora es ella misma cazadora, y el estudio se presentó en abril de 2025 ante la Asociación Alemana de Caza. Los resultados son inequívocos: entre el 96 y el 98 por ciento de reacciones negativas ante las fotos de trofeos de caza. La fuente está ella misma próxima a la caza recreativa.
«El lenguaje no prueba nada. Las expresiones idiomáticas están anticuadas.» El lenguaje almacena experiencias sociales a lo largo de décadas. Que la expresión «tener la licencia de caza» se asocie de forma tan consistente con un estatus de excepción, la transgresión de normas y la pérdida de control es un hallazgo cultural que coincide con la investigación empírica sobre la percepción social de la caza recreativa. Las expresiones idiomáticas solo envejecen cuando cambia la realidad que describen.
«Los cazadores recreativos cazan porque aman a los animales y quieren conservar la naturaleza.» Quien ama a un animal no lo mata como pasatiempo. Un amor que termina en la muerte no es amor, sino una reinterpretación. La conservación de la naturaleza funciona demostrablemente sin caza recreativa: el cantón de Ginebra demuestra desde 1974 que una gestión profesional de la fauna salvaje sin caza de ocio obtiene mejores resultados ecológicos que la caza de patente.
«Este debate perjudica la comprensión pública de la gestión de la fauna salvaje.» Es justo lo contrario. Una comprensión pública que distinga entre la gestión profesional de la fauna salvaje y la caza de ocio es la condición previa para un debate objetivo. Quien teme esta distinción se beneficia de que ambas cosas se confundan.
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Nuestra exigencia
Que la expresión «tener el Jagdschein» (el permiso de caza) se haya convertido en una locución popular no es casualidad. El lenguaje es lento: almacena experiencias sociales durante décadas antes de cambiar. Que en alemán «den Jagdschein haben» se asocie de forma tan consistente con estatus de excepción, ruptura de normas y pérdida de control es un hallazgo colectivo. No dice que todos los cazadores y cazadoras recreativos sean inimputables. Dice qué imagen se ha quedado grabada en la percepción social.
El estudio sobre las fotos de trofeos de Christine Fischer (2024) lo confirma empíricamente para la generación que viene: entre un 96 y un 98 por ciento de reacciones negativas, un fuerte aumento de términos como «desprecio» y «falta de empatía», y todo ello en una investigación procedente del ámbito de la comunicación cercano a la caza, no de la protección animal. El lobby de la caza recreativa sabe, pues, lo que genera: los resultados se presentaron en 2025 ante la Asociación Alemana de Caza.
Lo que queda: la autoimagen de la caza recreativa (fotos de trofeos, poses de trofeo, gestos de dominio sobre animales muertos) genera rechazo social. El lenguaje sobre la caza refleja inimputabilidad y derecho de excepción. La investigación sobre la motivación cinegética muestra que el apego a la naturaleza no es estadísticamente el motivo dominante. Estos tres hallazgos juntos no suponen una patologización de personas concretas, son un balance sobrio de lo que significa la caza de ocio en la percepción pública.
Una sociedad que se toma en serio este espejo extrae de él una consecuencia: no indignación, sino reforma profunda.
Más sobre el tema de la caza recreativa: en nuestro dossier sobre la caza reunimos verificaciones de datos, análisis e informes de fondo.
