La licenza di caccia

In Svizzera la licenza di caccia è nota come patente di caccia, in Austria come Jagdkarte, in Germania e altrove come Jagdschein o licenza di caccia. Ufficialmente autorizza all'esercizio della caccia ricreativa. Nel linguaggio colloquiale tedesco, però, da tempo viene usata come metafora per qualcosa di completamente diverso: l'incapacità di intendere e di volere. Chi «ha la licenza di caccia» viene considerato, in senso colloquiale, maturo per un ricovero psichiatrico. Questo doppio significato non è un caso. Dice qualcosa sul rapporto che la società e il linguaggio hanno sviluppato con la pratica venatoria, e si inserisce in un dibattito attuale, scientificamente documentato, sulla motivazione venatoria, sull'autorappresentazione e sulla percezione sociale.

Cosa ti aspetta qui

• L'espressione e la sua origine. Perché in tedesco «avere la licenza di caccia» significa da tempo incapacità di intendere e di volere, cosa rivela questo sull'immagine sociale della caccia ricreativa e perché persino alcuni presidenti di associazioni venatorie definiscono la caccia ricreativa una «malattia».
• Cosa dice la scienza sulla motivazione venatoria. Quali motivazioni stanno alla base della caccia nel tempo libero, perché controllo, status e ricerca di eccitazione svolgono un ruolo rilevante accanto a natura e tradizione e perché i cacciatori ricreativi non mostrano un legame con la natura più forte rispetto ai non cacciatori.
• Foto del trofeo e società. Cosa mostra uno studio rappresentativo con oltre 1’000 intervistati della Generazione Z: dal 96 al 98 per cento di reazioni negative alle foto del trofeo, e perché la Federazione tedesca della caccia ha presentato lei stessa questi risultati.
• Quando il linguaggio rivela un atteggiamento. Perché la storia linguistica intorno alla licenza di caccia associa in modo coerente stato di eccezione, violazione delle norme e perdita di controllo alla caccia ricreativa e cosa significa questo sul piano sociopolitico.
• Cosa significa per il dibattito. Quali quattro ambiti insieme delineano un quadro chiaro: motivazioni promosse a livello istituzionale, autorappresentazione respinta dalla società, linguaggio quotidiano critico e risultati della ricerca sulla motivazione venatoria.
• Cosa dovrebbe cambiare. Richieste politiche concrete per trasparenza, regolamentazione e una nuova valutazione sociale.
• Argomentario. Risposte alle giustificazioni più frequenti della caccia ricreativa sul dibattito relativo a psicologia e motivazioni.
• Link rapidi.Tutti i contributi, gli studi e i dossier rilevanti in un colpo d'occhio.

L'espressione e la sua origine

Secondo Wikipedia, l'espressione tedesca «den Jagdschein haben» (avere la licenza di caccia) significa: una persona non imputabile possiede, in analogia al cacciatore ricreativo, un «lasciapassare» immaginario che le consente di fare impunemente cose vietate agli altri. Il cacciatore ricreativo può uccidere all'interno della sua riserva ciò che per gli altri è proibito. Chi «ha la licenza di caccia» agisce al di fuori delle norme sociali e con ciò intende farla franca.

L'espressione è «molto sgradevole», come annotano utenti nei forum: ha il retrogusto di una stigmatizzazione delle malattie psichiche. Allo stesso tempo rivela quale immagine della caccia sia rimasta impressa nel linguaggio quotidiano: non «protezione della natura» o «cura del patrimonio faunistico», ma stato di eccezione, impulsività e sospensione delle norme. Un fatto culturalmente rivelatore, non come giudizio sui singoli cacciatori e cacciatrici ricreativi, ma come specchio della percezione sociale.

Tarzisius Caviezel, fino al 2026 presidente della Federazione cantonale grigionese dei cacciatori a patente, ha raccolto lui stesso questa percezione con umorismo, definendo la caccia una «malattia» dalla quale non può essere guarito. La sua citazione preferita: «Non si mente mai tanto quanto prima delle elezioni, durante la guerra e dopo la caccia.» La frase è attribuita a Otto von Bismarck. Che un presidente dei cacciatori la coltivi non è autocritica, ma dice qualcosa sulla vita interiore di una cultura venatoria che si concepisce come un mondo a parte.

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Cosa dice la scienza sulla motivazione alla caccia

Perché le persone cacciano in una società in cui la caccia non è più una strategia di sopravvivenza? La dissertazione di Günter R. Kühnle (Università di Treviri, 2003) descrive la motivazione alla caccia come una pulsione elementare specifica della cultura, che genera la motivazione venatoria nell'interazione tra mente e cervello. Poiché questo «spirito della caccia» risiederebbe nel subconscio, i cacciatori ricreativi sarebbero limitati nella capacità di spiegare a sé stessi che cosa li spinga all'attività venatoria. È una tesi, non una diagnosi, ma spiega perché le dichiarazioni dei cacciatori ricreativi sui propri motivi («natura», «tradizione», «regolazione») non debbano necessariamente restituire l'intero quadro psicologico.

Gli studi sulla motivazione alla caccia mostrano in modo coerente che motivi come il controllo, lo status, la ricerca di eccitazione e l'identità sociale svolgono un ruolo rilevante, accanto al legame con la natura e la tradizione. Altre ricerche indicano che i cacciatori ricreativi non presentano un legame con la natura più forte dei non cacciatori e tendono ad avere un atteggiamento più critico verso i temi della protezione degli animali e dell'ambiente. Questo smentisce l'autorappresentazione della lobby della caccia ricreativa, ed è dimostrabile senza patologizzare i singoli cacciatori e le singole cacciatrici ricreativi. Si tratta di schemi strutturali, non di diagnosi individuali.

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Le foto del trofeo e la società: cosa mostra la ricerca

Il campo di tensione sociale della psicologia venatoria non è mai così visibile come nelle foto del trofeo: immagini in cui cacciatrici e cacciatori ricreativi posano accanto ad animali uccisi, spesso con l'arma in mano, in una postura dominante.

Una tesi di master rappresentativa di Christine Fischer (MBA Digital Business, FH Burgenland, 2024) ha studiato per la prima volta questa questione in modo scientifico: 1050 intervistati della Generazione Z, cresciuti con i social media, sono stati messi di fronte a queste immagini. I risultati sono inequivocabili:

• Tra il 96,1 e il 98,5 per cento di tutte le valutazioni delle immagini è risultato negativo
• Solo dall'1,5 al 3,9 per cento delle reazioni è stato positivo
• Termini come «disprezzo», «ossessione per i trofei» e «mancanza di empatia» sono aumentati notevolmente dopo la visione delle immagini

L'autrice riassume: «Le foto del trofeo sui social media comportano un notevole potenziale di conflitto e possono influenzare negativamente l'immagine della caccia nell'opinione pubblica.» Questo risultato è particolarmente rilevante perché non proviene da un'organizzazione per il benessere animale: l'autrice è lei stessa una cacciatrice e ha presentato lo studio il 10 aprile 2025 nel programma di seminari della Federazione tedesca della caccia.

Ciò che le foto del trofeo scatenano nella società non è dunque più una questione di opinioni, ma è empiricamente documentato. Pose di dominio su animali uccisi, arma in mano, trofeo in primo piano: è il linguaggio visivo che definisce la caccia nella percezione pubblica e che ogni utente della Generazione Z vede su TikTok e Instagram.

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Quando il linguaggio rivela l'atteggiamento: la «piccola licenza di caccia»

Nel gergo della malavita, «il piccolo porto d'armi da caccia» indica chi fa senza autorizzazione ufficiale ciò che altri possono fare solo con una licenza. Nel linguaggio comune è un'autoinvestitura al di fuori delle regole sociali. L'immagine coglie qualcosa di strutturale nella caccia ricreativa: è una delle poche attività del tempo libero legali in cui l'uccisione di esseri viventi è normalizzata a livello istituzionale e in cui l'accesso non è regolato dalla necessità, ma dall'acquisto di una patente.

Quando il linguaggio viene associato in modo così coerente al superamento delle norme (carta bianca, status di eccezione, violazione impunita delle regole), si tratta di un riscontro interessante dal punto di vista socio-politico. Non come patologizzazione, ma come domanda: quale funzione sociale assume la caccia quando perfino i suoi stessi rappresentanti la descrivono come una «malattia» e un «campo di bugie»?

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Cosa significa questo per il dibattito

Il modo più efficace di condurre il dibattito sulla psicologia venatoria non passa attraverso le singole patologie, ma attraverso questioni di sistema:

• Quali motivazioni vengono promosse a livello istituzionale? Diritto di riserva, cura dei trofei, statistiche di tiro come meccanismo di valuta sociale.
• Quali immagini comunica la lobby della caccia? Le foto del trofeo come strumento di autorappresentazione sui social media, che dimostrabilmente generano rifiuto sul piano empirico.
• Quale linguaggio ha sviluppato la società? Uno che collega la caccia a status di eccezione, perdita di controllo e violazione delle norme.
• Cosa dice la ricerca sulla motivazione? Che il legame con la natura non è un motivo venatorio statisticamente dominante.

Insieme, questi quattro ambiti delineano un quadro chiaro: non quello di un difetto psicologico individuale, ma di un contesto culturale che favorisce determinate motivazioni, normalizza determinate forme di autorappresentazione e viene valutato in modo sempre più critico dalla società.

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Cosa dovrebbe cambiare

Primo: regolamentazione delle foto del trofeo nei media pubblici. Dal 96 al 98 per cento della Generazione Z reagisce in modo negativo alle foto del trofeo. Le pose di dominio sopra animali uccisi sui social media normalizzano la violenza ricreativa sugli animali e ledono la dignità animale. I cantoni dovrebbero regolamentare l'esposizione pubblica delle foto del trofeo nei media digitali sotto il profilo della dignità animale. È disponibile un testo modello di intervento parlamentare.

Secondo: etica e competenza di riflessione come parte obbligatoria dell'esame di caccia. La formazione venatoria svizzera verifica la manipolazione delle armi e la conoscenza delle specie, ma non la capacità di riflessione etica, né il confronto con le motivazioni della caccia, né la comprensione delle critiche della società. I cantoni dovrebbero introdurre un modulo formativo obbligatorio su etica animale, motivazioni venatorie e responsabilità sociale, verificato da un ente indipendente dal mondo venatorio.

Terzo: verifica psicologica periodica dell'idoneità per i titolari di una patente di caccia. In Svizzera il certificato di idoneità alla caccia vale per tutta la vita. Periodicamente viene richiesta solo una prova di precisione di tiro, mentre non esiste alcuna verifica dell'idoneità psichica. I cantoni dovrebbero introdurre una verifica obbligatoria dell'idoneità ogni cinque anni, analogamente ad altri ambiti in cui si portano armi nello spazio pubblico.

Quarto: ricerca indipendente sulle motivazioni della caccia in Svizzera. La ricerca disponibile sulla psicologia della caccia proviene prevalentemente da Germania, Austria e Scandinavia. La Svizzera ha bisogno di studi propri e indipendenti sulle motivazioni venatorie, sulla percezione sociale e sui modelli psicologici dei cacciatori ricreativi, finanziati con fondi pubblici e non dal mondo venatorio.

Quinto: trasparenza sulle motivazioni della caccia nel dibattito pubblico. La lobby della caccia comunica «protezione della natura», «cura» e «tradizione» come motivazioni principali della caccia. La ricerca mostra che anche controllo, status e ricerca di eccitazione sono motivazioni rilevanti. I media e gli enti pubblici dovrebbero tenere conto di questi risultati della ricerca nel riferire sulla caccia ricreativa, anziché riprendere acriticamente l'autorappresentazione della lobby.

Per saperne di più: testi modello per interventi critici verso la caccia nei parlamenti cantonali e Cacciatori: ruolo, potere, formazione e critiche

Argomentario

«Il dossier patologizza i cacciatori ricreativi e li descrive come malati psichici.» Questo dossier non presenta nessuno come malato psichico. Analizza motivazioni strutturali, percezione sociale e risultati della ricerca. Il modo di dire tedesco «den Jagdschein haben» («avere la patente di caccia», cioè essere un po' fuori di testa) non proviene dalla protezione degli animali, ma dal linguaggio quotidiano tedesco. Il fatto che un presidente dei cacciatori definisca egli stesso la caccia ricreativa una «malattia» è un'autodichiarazione, non un'attribuzione esterna. Chi confonde l'analisi strutturale con la patologizzazione si sottrae al dibattito.

«La caccia è legame con la natura e tradizione. Punto.» La ricerca mostra in modo coerente che i cacciatori ricreativi non presentano un legame con la natura più forte rispetto ai non cacciatori e sono più critici nei confronti delle questioni di protezione degli animali e dell'ambiente. Controllo, status e ricerca di eccitazione svolgono un ruolo documentato accanto a natura e tradizione. Non si tratta di un attacco ai singoli cacciatori ricreativi. È un risultato che ridimensiona l'immagine che la lobby della caccia ha di sé.

«Lo studio sulle foto del trofeo non è rappresentativo o proviene da una fonte contraria alla caccia.» Lo studio di Christine Fischer (2024) è un lavoro di MBA della FH Burgenland con 1’050 intervistati della generazione Z, impostato metodologicamente come rappresentativo. L'autrice è essa stessa una cacciatrice e lo studio è stato presentato nell'aprile 2025 presso l'Associazione tedesca dei cacciatori. I risultati sono inequivocabili: dal 96 al 98 per cento di reazioni negative alle foto del trofeo. La fonte è essa stessa vicina alla caccia ricreativa.

«Il linguaggio non prova nulla. I modi di dire sono obsoleti.» Il linguaggio conserva per decenni le esperienze della società. Il fatto che «avere la licenza di caccia» venga associato in modo così costante a status di eccezione, violazione delle norme e perdita di controllo è un dato culturale che coincide con la ricerca empirica sulla percezione sociale della caccia ricreativa. I modi di dire diventano obsoleti solo quando cambia la realtà che descrivono.

«I cacciatori ricreativi cacciano perché amano gli animali e vogliono preservare la natura.» Chi ama un animale non lo uccide per passatempo. Un amore che finisce nell'uccisione non è amore, ma una reinterpretazione. La conservazione della natura funziona comprovatamente senza caccia ricreativa: il Cantone di Ginevra dimostra dal 1974 che una gestione professionale della fauna selvatica senza caccia per svago ottiene risultati ecologicamente migliori della caccia a patente.

«Questo dibattito danneggia la comprensione pubblica della gestione della fauna selvatica.» È vero il contrario. Una comprensione pubblica che distingue tra gestione professionale della fauna selvatica e caccia per svago è il presupposto per un dibattito oggettivo. Chi teme questa distinzione trae vantaggio dal fatto che le due cose vengano confuse.

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Il nostro impegno

La licenza di caccia come modo di dire non è un caso. La lingua è lenta: conserva per decenni le esperienze sociali prima di cambiare. Il fatto che in tedesco «avere la licenza di caccia» (den Jagdschein haben) sia associato in modo così coerente a status d'eccezione, violazione delle norme e perdita di controllo è un dato collettivo. Non significa che tutti i cacciatori e le cacciatrici ricreativi siano incapaci di intendere e di volere. Significa quale immagine sia rimasta impressa nella percezione sociale.​

Lo studio sulle foto del trofeo di Christine Fischer (2024) lo conferma empiricamente per la generazione più giovane: dal 96 al 98 per cento di reazioni negative, forte aumento di termini come «disprezzo» e «privo di empatia», e questo in un'indagine proveniente dall'ambito della comunicazione vicino alla caccia, non dalla protezione degli animali. La lobby della caccia sa dunque cosa produce: i risultati sono stati presentati nel 2025 presso la Federazione tedesca dei cacciatori (Deutscher Jagdverband).

Ciò che resta: l'autorappresentazione della caccia ricreativa (foto del trofeo, pose da trofeo, gesti di dominio sugli animali uccisi) genera rifiuto sociale. Il linguaggio sulla caccia riflette incapacità di intendere e diritto d'eccezione. La ricerca sulla motivazione venatoria mostra che il legame con la natura non è statisticamente il motivo dominante. Questi tre risultati messi insieme non sono una patologizzazione di singole persone, sono una sobria ricognizione di ciò che la caccia per il tempo libero significa nella percezione pubblica.

Una società che prende sul serio questo specchio ne trae una conseguenza: non indignazione, ma trasformazione.

Di più sul tema caccia ricreativa: nel nostro dossier sulla caccia raccogliamo fact-checking, analisi e reportage di approfondimento.