Når kirken velsigner drab under Hubertus-messen

Et ritual, der gør dyr til projektionsflader og hylder dem, der udøver magt over dem.

Det centrale spørgsmål er: Hvorfor velsigner kirken en praksis, som i dag primært tjener som hobby, fritidsbeskæftigelse eller meningsløst reguleringsmiddel, og som beviseligt forårsager dyrelidelse? Kirken beskytter ikke kun gerningsmænd (misbrugsskandaler). Kirken beskytter Hubertusmesser, selv når vold hænger sammen med dem. Kirken giver dermed «voldsudøvere en scene». Det virker som et forræderi mod egne principper.

Den katolske kirke har gennem årtier ikke blot tilladt seksuel vold, især mod mindreårige, men til dels systematisk dækket over den. Dette gælder gejstlige, der har udnyttet deres stilling, og kirkelige strukturer, der har beskyttet gerningsmænd og svigtet ofre.

Det er i fuldstændig modstrid med kristen etik. Her er intet at relativere. Kirken har bevisligt svigtet mange gange og gør det stadig med Hubertusmesserne.

Jagten pakkes gerne ind i begreber som «pleje», «tradition» eller «beskyttelse». Men i sin kerne er den en organiseret form for vold, dyremishandling og kriminalitet. Der er tale om målrettet drab på individer, ofte højsociale og intelligente vilde dyr. Fritidsjagt er ikke natur, men indgreb; ikke harmoni, men kontrol. Og den dag i dag sker den overvejende ud fra fritidsmotiver. Fritidsjægere er ikke naturens tjenere, de er dens ødelæggere. Drab på sansende vilde dyr er kun tilladt, hvis der findes en «fornuftig grund». Fritids- og traditionsmotiver opfylder ikke dette kriterium. Trykjagter og drivjagter forårsager beviseligt betydelig lidelse og strider mod det lovmæssige ledeprincip om at undgå lidelse.

Det er ikke tilfældigt, at kritikere taler om en form for småskala-krige mod de vilde dyr. Strukturerne minder om en paramilitær kultur: våben, camouflage, strategisk planlægning, klapjagter, afskydningslister. Sproget er militariseret – „bejagning“, „gøre strækning“, „regulere bestanden“. Vold bliver til rutine.

Mange arter, som f.eks. ræven eller talrige mindre rovdyr, regulerer selv deres bestande gennem naturlige mekanismer. En omfattende bejagning er økologisk set ikke nødvendig og fører i visse tilfælde endda til kompenserende effekter, der holder bestanden stabil eller ligefrem øger den. En reel „bestandskontrol“ er ikke videnskabeligt dokumenteret. Nutidig etik anerkender vilde dyr som individer med egen interesse i at overleve. Målrettet drab uden tvingende nødvendighed er derfor uforeneligt hermed. Den moralske begrundelse for fritidsjagt bryder sammen i lyset af dette.

Fritidsjagt er en menneskelig indgriben, der primært udøves ud fra tradition, fritidsinteresser og skovbrugspolitiske hensyn. Mange bestande af vilde dyr, f.eks. ræven, har effektive selvregulerende mekanismer, der muliggør stabile bestande uden jagtmæssige indgreb. Talrige økologer påpeger, at behovet for regulering kun gør sig gældende for få arter i specifikke, kraftigt menneskeskabte habitater. Den udbredte påstand om, at en omfattende „bestandskontrol“ er nødvendig i hele landet, kan ikke videnskabeligt underbygges. Fritidsjagt hverken stemmer overens med nutidens dyrevelfærdsforståelse eller med samfundets krav om en ansvarlig omgang med vilde dyr.

Praksissen med fritidsjagt medfører lidelse, især ved drivjagter og klapjagter, hvor fejlskud, flugt og langvarige følger af tilskadekomst forekommer. Disse effekter bliver ofte udeladt i den offentlige fremstilling. Også den moralske begrundelse forbliver tvivlsom: Målrettet drab af sansende vilde dyr af ikke-essentielle grunde står i modsætning til moderne etiske tilgange, der betragter dyr som autonome individer og ikke som en ressource, der skal forvaltes.

En kritisk revurdering af jagtpraksis er derfor nødvendig – økologisk, etisk og samfundsmæssigt.

Töten, quälen und verstümmeln mit kirchlichem Segen

Smerte, der tildækkes liturgisk

Hubertusmesser skaber en atmosfære af ophøjethed. Jagthorn, sange, levende lys. Men denne højtidelige kulisse tilslører, hvad fritidsjagt reelt betyder: skud, sår, panisk flugt, blod, meningsløs død.

Ved drivjagter og klapjagter drives dyr ud i stress og angst, før de ofte ikke rammes dødeligt med det samme. Sårede dyr flygter, dør senere en pinefuld død eller må eftersøges. Dette aspekt mangler fuldstændigt i messerne. De fejrer jægerstanden, men ikke ofrene. Det liturgiske sprog renser handlingen symbolsk, vold bliver til “jagtetik”.

En kirke mellem moral og tradition

Kirken understreger gerne, at den står for bevarelsen af skaberværket. Samtidig giver den plads til en tradition, som bevisligt er forbundet med lidelse og død. Den moralske modsigelse er åbenlys: Et ritual, der ophøjer vold åndeligt, strider mod enhver troværdig etik, der lægger vægt på medfølelse og beskyttelse af de svagere.

Kirken bevæger sig dermed i et spændingsfelt mellem tradition og moralsk ansvar. Men tradition alene er ikke et argument, når den sker på bekostning af levende væsener. Fortiden er ikke et frikort til strukturelt forankret vold.

Den blinde plet: Magt

Fritidsjagt er en magtudøvelse. Den inddeler verden i over og under: mennesker som rådende, dyr som til rådighed. Hubertusmesser forstærker denne orden ved at give symbolsk opbakning til dem, der udøver volden. Kirken velsigner ikke skoven, ikke de vilde dyr, ikke den fredelige sameksistens – den velsigner dem, der bærer våben, voldsudøverne.

Det kirkelige ritual skaber en scene, hvor jægerstanden ikke stilles spørgsmålstegn ved, men fejres. Kritik finder ingen plads. Kirken står dermed ufrivilligt på de stærkeres side og legitimerer en praksis, der i det 21. århundrede i stigende grad er samfundsmæssigt omstridt.

Tid til en ny forståelse af “skaberværket”

En moderne økologisk etik anerkender vilde dyr som følende, selvstændige individer og ikke som ressourcer. Den forstår ikke naturen som noget, der skal “reguleres”, “forvaltes” eller “holdes under kontrol”. Den ser dyr som subjekter, ikke som kulisse.

Hvis kirken vil optræde troværdigt for skaberværket, må den spørge sig selv: Hvorfor tilbyder den et ritual, der hylder dem, der dræber svagere levende væsener? Hvorfor bliver disse voldshandlinger festligt ophøjet i stedet for kritisk belyst?

Hubertusmesser er ikke en uskyldig skik, men den sakraliserede ledsagelse af en praksis, der i sin kerne består af vold. Fritidsjagt er ikke romantisk naturforbundethed, men et strukturelt indgreb i de svagestes liv. Kirken står over for valget om, hvorvidt den fortsat vil sætte traditionspleje over etik, eller om den vil stille sig på de levende væseners side, som ikke har nogen stemme.

Hvis kristne værdier som medfølelse, beskyttelse og ansvar er alvorligt ment, så er der kun én konsekvens: Hubertusmessen hører fortiden til.

Fritidsjagt er en unødvendig praksis, som hverken dyreværnsretligt eller etisk kan begrundes tilstrækkeligt. En reduktion til klart definerede nødvendighedstilfælde eller en udfasning af fritidsjagten er i overensstemmelse med lovgivningen, økologien og samfundets forventninger.

Yderligere artikler

• Er fritidsjægere psykopater?
• Fritidsjægere på psykogyngen
• Aggression: Bedre forståelse af fritidsjægere
• Sadisme: Bedre forståelse af fritidsjægere
• Trofæer: Lystjagten
• Alkohol: Fritidsjægere og drukproblemet
• Jagt og jægere: Psykoanalyse
• Fritidsjægere og volden i vores samfund