At dræbe, mishandle og lemlemme med kirkens velsignelse

På Hubertusdagen, mindedagen for den hellige Hubertus af Liège den 3. november, kritiserer IG Wild beim Wild sådanne udformninger af gudstjenesten.

Hubertusmesser, som primært medansvares og besøges af fritidsjægere, er ikke forenelige med den kristne etik om respekt for livet.

De danner ofte optakten til de særligt grusomme drivjagter og klapjagter samt særjagter, som dem i kantonen Graubünden, hvor fritidsjægere trækker gennem skovene og jager og dræber utallige dyr. IG Wild beim Wild appellerer derfor til kirkens repræsentanter om fremover at tage afstand fra disse voldsforherligende og sekteriske messer.

Der er ingen forståelig grund til jagt, da den ikke er egnet til varigt at regulere bestande. Jagt betyder ikke færre vilde dyr, men flere fødsler.

Hvis flere og flere vilde dyr af en art skydes, fordi der bliver flere og flere af dem, skal der så skydes endnu flere, for at der bliver færre?

Historisk set er jagt til bestandsregulering heller ikke jagt, men terroristisk zooicid.

Ifølge Den Dyrlægefaglige Forening for Dyrevelfærd dør op til to tredjedele af de vilde dyr ikke øjeblikkeligt ved drivjagter. Med sønderskudte knogler og fremhængende indvolde flygter dyrene, lider ofte i dagevis af deres skader og dør en pinefuld død, hvis de ikke findes under den såkaldte eftersøgning.

Talrige videnskabelige undersøgelser dokumenterer, at jagt ikke er egnet til varigt at regulere vildtbestande. Forskere har påvist, at kønsmodenheden hos hunlige dyr indtræder tidligere i bejagte vildsvinebestande, hvilket øger fødselsraten. Det betyder, at et højt jagttryk medfører, at bestanden af de pågældende vilde dyr i området stiger. Også den anerkendte biolog professor Josef Reichholf ser ud fra et vildtbiologisk perspektiv ingen nødvendighed i jagt: De næsten udryddede ulve behøver ikke at blive erstattet af menneskelige jægere, da der finder en naturlig regulering sted af de dyrepopulationer, der lever i skoven, gennem miljøpåvirkninger såsom vejr, fødetilgængelighed eller sygdomme.

At fejre en gudstjeneste, som giver jægere den symbolske velsignelse til systematisk at dræbe værgeløse medskabninger, sender et helt forkert signal. Kirker skal stå op for bevarelsen af skabelsen, ikke for dens ødelæggelse, siger Julia Bielecki, teolog. Hubertusmessen overser desuden, at den hellige Hubertus gik fra at være jæger til overbevist jagtmodstander.

Legenden om Hubertus og den korsbærende hjort er kendt fra digtekunsten og de billedende kunster.

Ifølge den overleverede legende blev Hubertus født omkring år 655 som søn af en adelsmand og døde i år 728. I begyndelsen levede han et fornøjelsessygt liv og var en lidenskabelig jæger. En dag, da han på jagt havde opsporet en hjort og forfulgte den for at dræbe den, stillede den sig pludselig op imod ham. Mellem dens gevir strålede et kors, og i hjortens skikkelse talte Kristus til ham: »Hubertus, hvorfor jager du mig?« Hubertus steg af hesten og knælede ned foran hjorten. Fra det øjeblik holdt Hubertus op med at jage og førte fremover et enkelt liv.

Så vidt legenden. Efter sin oplevelse med hjorten holdt Hubertus altså op med at jage og blev en alvorlig kristen. For sand kristendom og jagt passer simpelthen ikke sammen. Ved sit møde med hjorten blev han nemlig stillet over for et valg: Enten dræber han dyret – og dræber dermed også Kristus – eller han lader være og bekender sig til Kristus. Eller med ordene fra Mattæus 25,40:

Hvad I har gjort mod en af mine mindste brødre, det har I gjort mod mig.

Det står ingen steder skrevet, at Jesus Kristus, som begge konfessioner ærer som Guds søn, nogensinde har jagtet dyr. Det ville også være meget selvmodsigende, for Guds femte bud lyder »Du må ikke slå ihjel«. Enhver jagt er dog forbundet med at dræbe.

Til trods for alt dette finder de såkaldte hubertusjagter og hubertusmesser i kirker dog sted hvert år omkring den 3. november, hubertusdagen. I stedet for at gøre den hellige Hubertus til dyrenes skytshelgen, udnævnte kirken ham til skytshelgen for de vilde dyrs mordere.

Meningen med Hubertus-legenden må vel være denne, at mennesket skal leve i harmoni og fred med naturen og dyrene. Det skal ikke være jægeren, men beskytteren og vennen af dyrene. Som der så smukt står i Markus 16,15: »Gå ud i alverden og forkynd evangeliet for al skabningen.« Hermed menes der med sikkerhed ikke jagt.

Den sande kristendom er en etikkens religion, der går ind for barmhjertighed, respekt for livet og næstekærlighed. Praktiserende kristne beskæftiger sig med spørgsmålet om, hvordan disse grundlæggende værdier kan omsættes globalt, og formulerer – bibelnært og teologisk velfunderet – leveedygtige etiske retningslinjer for en fredelig sameksistens mellem mennesker, natur og dyr. Dyrene er «vores brødre og søstre», vores næste. Enhver udnyttelse af dem – hvad enten det er til fødevareproduktion, beklædning, underholdning eller dyreforsøg – samt enhver degradering til vare, strider mod en fredelig, bevarende og livsrespekterende holdning.