Când biserica binecuvântează uciderea în timpul slujbei Hubertus
Slujbele Sfântul Hubert sunt prezentate în multe locuri drept un obicei inofensiv: coarne de vânătoare, verdeață, cuvinte solemne, binecuvântarea pentru „corectitudinea vânătorească”. Însă în spatele acestei fațade estetizate se ascunde o cultură închisă, care romantizează violența și îi conferă o încărcătură spirituală.
Un ritual care transformă animalele în ecrane de proiecție și îi onorează pe cei care exercită putere asupra lor.
Întrebarea centrală este: de ce binecuvântează biserica o practică ce astăzi servește mai ales ca hobby, activitate de agrement sau instrument de reglementare lipsit de sens, și care cauzează dovedit suferință animalelor? Biserica nu protejează doar făptași (scandalurile de abuz). Biserica protejează slujbele Sfântul Hubert, chiar dacă acestea sunt legate de violență. Biserica oferă astfel „o scenă agresorilor”. Acest lucru pare o trădare a propriilor principii.
De-a lungul deceniilor, biserica catolică nu doar a permis violența sexuală, în special asupra minorilor, ci a mușamalizat-o parțial în mod sistematic. Este vorba despre clerici care și-au abuzat poziția și despre structuri bisericești care i-au protejat pe făptași și i-au abandonat pe victime.
Acest lucru contrazice total etica creștină. Aici nu există nimic de relativizat. Biserica a eșuat dovedit în numeroase rânduri și continuă să o facă prin slujbele Sfântul Hubert.
Vânătoarea este de bunăvoie învăluită în termeni precum „gestionare”, „tradiție” sau „protecție”. Însă, în esență, este o formă organizată de violență și cruzime față de animale, precum și de infracțiune. Este vorba despre uciderea vizată a unor indivizi, deseori animale sălbatice extrem de sociale și inteligente. Vânătoarea recreativă nu înseamnă natură, ci intervenție; nu armonie, ci control. Și până astăzi se practică în principal din motive de agrement. Vânătorii recreativi nu sunt slujitori ai naturii, ci distrugătorii ei. Uciderea animalelor sălbatice capabile de a simți este permisă doar dacă există un „motiv rezonabil”. Motivele legate de agrement și tradiție nu îndeplinesc acest criteriu. Vânătorile cu goană și hăituială cauzează dovedit suferințe considerabile și contrazic principiul legal fundamental al evitării suferinței.
Nu întâmplător criticii vorbesc despre o formă de războaie la scară mică împotriva animalelor sălbatice. Structurile amintesc de o cultură paramilitară: arme, camuflaj, planificare strategică, hăituieli colective, liste de împușcare. Limbajul este militarizat: „vânare”, „a face tablou de vânătoare”, „reglarea efectivelor”. Violența devine rutină.
Multe specii, precum vulpea roșcată sau numeroase mamifere mici carnivore, își reglează efectivele prin mecanisme naturale. O vânătoare generalizată nu este necesară din punct de vedere ecologic și duce uneori la efecte compensatorii care mențin efectivul stabil sau chiar îl fac să crească. Un „control eficient al efectivelor” nu este dovedit științific. Etica contemporană recunoaște animalele sălbatice drept indivizi cu propriul interes de a supraviețui. Uciderea deliberată, fără o necesitate imperioasă, este incompatibilă cu această perspectivă. Pe acest fundal, legitimitatea morală a vânătorii recreative se prăbușește.
Vânătoarea recreativă este o intervenție umană practicată în primul rând din motive de tradiție, interese de agrement și interese ale politicii forestiere. Multe populații de animale sălbatice, precum vulpea roșcată, dispun de mecanisme eficiente de auto-reglare care permit menținerea unor efective stabile fără intervenții cinegetice. Numeroși ecologi subliniază că necesitatea de reglare există doar pentru puține specii, în habitate specifice, puternic modificate de om. Afirmația răspândită conform căreia un „control al efectivelor” cuprinzător ar fi necesar pretutindeni nu se susține din punct de vedere științific. Vânătoarea recreativă nu corespunde nici înțelegerii actuale a protecției animalelor, nici pretenției societății privind un tratament responsabil al animalelor sălbatice.
Practica vânătorii recreative generează suferință, în special în cazul hăituielilor cu câini de urmărire și al vânătorilor colective, în cadrul cărora apar împușcături greșite, fugă disperată și urmări îndelungate ale rănilor. Aceste efecte sunt adesea trecute sub tăcere în discursul public. Și justificarea morală rămâne discutabilă: uciderea deliberată a unor animale sălbatice capabile să simtă, din motive neesențiale, se află în contradicție cu abordările etice moderne, care privesc animalele ca indivizi autonomi și nu ca resurse ce trebuie gestionate.
O reevaluare critică a practicii vânătorii este așadar necesară – din punct de vedere ecologic, etic și social.
Durere mascată liturgic
Slujbele de Sfântul Hubert creează o atmosferă de solemnitate. Corni de vânătoare, cântece, lumină de lumânări. Dar acest decor festiv camuflează ce înseamnă de fapt vânătoarea recreativă: împușcături, răniri, fugă panicată, sânge, moarte fără sens.
La vânătorile cu bătaie și hăituire, animalele sunt împinse în stres și frică, înainte de a fi, de multe ori, lovite fără a muri instantaneu. Animalele rănite fug, mor mai târziu în chinuri sau trebuie căutate. Acest aspect este complet absent din slujbe. Ele celebrează comunitatea vânătorească, dar nu victimele. Limbajul liturgic purifică simbolic actul, violența devine „etică a vânătorii".
O Biserică între morală și tradiție
Biserica își place să sublinieze că apără păstrarea creației. În același timp, oferă spațiu unui obicei care este dovedit a fi legat de suferință și moarte. Contradicția morală este evidentă: un ritual care înalță spiritual violența contrazice orice etică credibilă care pune accent pe compasiune și protecție pentru cei mai vulnerabili.
Astfel, Biserica se mișcă într-un câmp de tensiune între tradiție și responsabilitate morală. Dar tradiția singură nu este un argument, atunci când se face pe seama unor ființe vii. Trecutul nu este o carte albă pentru violența înrădăcinată structural.
Pata oarbă: puterea
Vânătoarea recreativă este un act de putere. Ea ordonează lumea în sus și jos: oamenii ca dispunători, animalele ca dispuse de. Slujbele de Sfântul Hubert întăresc această ordine, oferind sprijin simbolic celor care exercită violența. Biserica nu binecuvântează pădurea, nici animalele sălbatice, nici coexistența pacifică, ea binecuvântează pe cei care poartă arme, pe cei care comit violență.
Ritualul bisericesc creează o scenă pe care comunitatea vânătorească nu este pusă la îndoială, ci celebrată. Critica nu își găsește loc. Astfel, Biserica se situează involuntar de partea celor puternici și legitimează o practică tot mai contestată social în secolul al XXI-lea.
Timpul pentru o nouă înțelegere a „creației"
O etică ecologică modernă recunoaște animalele sălbatice ca indivizi sensibili și autonomi, nu ca resurse. Ea nu concepe natura ca fiind ceva care trebuie „reglementat", „gestionat" sau „ținut sub control". Ea vede animalele ca subiecți, nu ca decor.
Dacă biserica dorește să susțină în mod credibil creația, trebuie să se întrebe: De ce oferă un ritual care îi onorează pe cei care ucid ființe mai slabe? De ce sunt aceste acte de violență glorificate festiv, în loc să fie analizate critic?
Slujbele Sfântului Hubertus nu sunt un obicei inofensiv, ci însoțirea sacralizată a unei practici care constă, în esență, din violență. Vânătoarea recreativă nu este o legătură romantică cu natura, ci o intervenție structurală în viața celor mai slabi. Biserica se află în fața unei decizii: dacă va continua să pună păstrarea tradiției mai presus de etică sau dacă se va situa de partea ființelor care nu au voce.
Dacă valorile creștine precum compasiunea, protecția și responsabilitatea sunt luate în serios, atunci nu există decât o singură consecință: slujba Sfântului Hubertus aparține trecutului.
Vânătoarea recreativă este o practică inutilă și greu de justificat atât din punct de vedere al protecției animalelor, cât și din punct de vedere etic. O reducere la cazuri clar definite de necesitate sau o eliminare treptată a vânătorii de agrement este în concordanță cu legislația, ecologia și așteptările societății.
Articole suplimentare
- Sunt vânători recreativi psihopați?
- Vânători recreativi pe scrânciobul psihicului
- Agresivitate: să înțelegem mai bine vânători recreativi
- Sadism: să înțelegem mai bine vânători recreativi
- Trofee: vânătoarea din plăcere
- Alcool: vânători recreativi și problema băuturii
- Vânătoare și vânători: psihanaliză
- Vânători recreativi și violența din societatea noastră
Mai multe despre subiectul vânătoarea recreativă: În dosarul Rolul și criticile aduse vânătorilor recreativi analizăm formarea, puterea și imaginea de sine a vânătorilor recreativi. Dovezile științifice se găsesc în prezentarea generală Studii privind efectele vânătorii recreative.
Poziția IG Wild beim Wild: IG Wild beim Wild respinge vânătoarea recreativă. Modelul nostru este cantonului Geneva, care se descurcă fără vânătoare recreativă din 1974: fără perioade de vânătoare, fără câini de vânătoare, fără hăituieli, fără foișoare de pândă, fără cruzimea față de animale și criminalitatea care fac parte din sezonul de vânătoare în alte locuri. Ceea ce funcționează acolo de peste cincizeci de ani infirmă orice document de poziție al JagdSchweiz. O asociație care își întemeiază politica pe afirmații pe care le contrazice în propriile documente nu este o organizație de specialitate, ci o fabrică de dezinformare.
Toate articolele sunt redactate de IG Wild beim Wild, precum și de co-autoare și co-autori externi. Cercetarea, structurarea și procesele editoriale pot fi sprijinite prin instrumente bazate pe inteligență artificială.
Susține activitatea noastră
Prin donația ta, ajuți la protejarea animalelor și la a le face vocea auzită.
Donează acum →
