Hvorfor fritidsjægere er symptomet på en syg kultur

Den, der ser på nutidens fritidsjagt, genkender netop dette system i sin reneste form.

Fritidsjægere fortæller gerne historier. Om «hegn», om «tradition», om «naturforbundenhed». De udgiver sig for at være bevarere, mens de dræber. Det er ikke blot en etisk modsigelse, men også en kulturel.

Fritidsjagten er den ritualiserede form for en gammel, militær logik: opfange målet, sigte, uskadeliggøre. Skuddet er lillesøster til geværsalven, anstanden er træningsøvelsen i lydighed og kommando. Her handler det ikke om kreativitet, men om kontrol. Ikke om relation, men om overlegenhed.

Et samfund, der ærer soldaten frem for skaberen. I fritidsjagten spejler netop dette misforhold sig. Fritidsjægeren er soldaten i skoven. Våben, camouflagetøj, hierarkier, trofæer på væggen. I stedet for atelier eller værkbænk findes der våbenrum og kølekammer.

Det er en fornægtelseskultur. Ikke: Hvad kan jeg skabe? Men: Hvem eller hvad kan jeg fjerne?

Når kreativitet blokeres, bliver den destruktiv

Et samfund, der lærer børn, at vold er «normalt» eller endda «nødvendigt», bør ikke undre sig, når denne logik slår tilbage. Den, der degraderer dyr til «ressource», tager det første skridt til også kun at se mennesker som et middel til et mål.

Petition: Minderjährige auf der Hobby-Jagd bestrafen

At kreative energier, hvis de ikke leves ud, på et tidspunkt vender sig og bliver destruktive. Netop her bliver fritidsjagten en chiffre for noget større:

• I stedet for at beskytte levesteder, skyder vi på de sidste vildtlevende dyr.
• I stedet for at genoprette landskaber, skyder vi løs i fragmenter af et opsplittet økosystem.
• I stedet for at løse konflikter med vilde dyr intelligent, fremsynet og teknisk, svarer vi med den simpleste, mest primitive løsning: vold.

Fritidsjagt er derfor ikke bare en "hobby", men et udtryk for en kultur, der systematisk nedvurderer det skabende og normaliserer ødelæggelse.

Fritidsjægeren som "helt" i en falsk fortælling

I mange landdistrikter iscenesættes fritidsjægere fortsat som autoritetspersoner. Man tillægger dem kompetence, autoritet og moralske særrettigheder. De må dræbe det, andre elsker. De må afgøre, hvilket dyr der "hører til bestanden", og hvilket der ikke gør. De definerer, hvad "skade" er, og sælger sig selv som problemløsere.

Samtidig er de ofte selv en del af problemet:

• De fodrer vilde dyr for at kunne skyde flere.
• De saboterer naturlige reguleringsprocesser, for eksempel hos rovdyr.
• De fremmer et paradigme, hvor naturen skal underordne sig landbrugets og jagtens logik.

En kreativ omgang med vilde dyr ser anderledes ud. Det kræver viden, empati, langsigtet tænkning og frem for alt én ting: viljen til ikke at sætte sit eget ego over andres liv.

Wieder tötet Hobby-Jäger im Endstadium 4 Menschen

Kreativitet i forholdet til vildtet

Hvad nu hvis vi tager alvorligt, at sand kreativitet gør vold uforenelig?

Så måtte vi spørge os selv: Hvad kunne en kreativ, skabende omgang med vilde dyr være?

For eksempel:

• At beskytte levesteder så godt, at fritidsjagt bliver overflødig, fordi økosystemer i vid udstrækning kan regulere sig selv.
• At tackle konflikter med tekniske, planlægningsmæssige og sociale løsninger i stedet for at bære patroner ud i naturen.
• At betragte vilde dyr som subjekter med egenværdi, ikke som et "stykantal" i jagtrevirplanen.
• At fremme observation, fotografering, forskning og undervisning frem for trofæer og stammebordsmyter.

Alt dette kræver mere intelligens, mere fantasi, mere mod end at trykke på en aftrækker. Kreativitet er anstrengende. Vold er bekvemt.

Den spirituelle undskyldning og den blodige virkelighed

Dette forbinder kreativitet med det guddommelige, med en skaber. Man behøver ikke at dele dette religiøse sprog for at forstå kernen: Den, der skaber, forbinder sig med livet. Den, der ødelægger, adskiller sig fra det.

Fritidsjægere forsøger at tilsløre denne adskillelse. Med ritualer, messer, «sidste ære» for dræbte dyr. Det er symbolske plastre på et virkeligt sår. Intet jagthorn, ingen sidste bid i munden på det dræbte dyr gør en voldshandling til en ædel gerning.

Når et rådyr bryder sammen på engen, fordi en fritidsjæger udlever sin «fritid», sker der intet spirituelt. Der sker smerte, dødsangst, lemlæstelse. Alt andet er romantisering.

Den, der for alvor taler om skabelsen, må spørge sig selv: Hvilken side står jeg egentlig på? Hos dem, der muliggør liv? Eller hos dem, der afslutter det, når det står i vejen for deres planer?

Fra krigerkultur til elskerkultur

Overført til fritidsjagten betyder det: Vi har brug for mennesker, der forelsker sig i vilde dyr, ikke i våben. Mennesker, hvis hjerte åbner sig, når de møder en ræv, ikke hvis finger klør.

Det betyder:

• Væk fra beundringen for det «jagtmæssigt korrekte skud».
• Hen imod beundring for dem, der redder levesteder, planlægger vildtkorridorer, fjerner hegn og fælder.
• Væk fra jagtselskaber.
• Hen imod fællesskaber, der arbejder for ægte dyrevelfærd og en moderne, videnskabeligt funderet vildtpolitik.

Så længe fritidsjægeren fortælles som historiens helt, vil vold forblive en mulighed i den kollektive bevidsthed. Men så snart vi sætter skaberen i centrum, virker skikkelsen af fritidsjægeren blot som en rest fra en brutal, ukreativ fortid.

Jagtkritik som kulturkritik

Kritikken af fritidsjagten er mere end moral mod hobby. Den er del af et grundlæggende spørgsmål: I hvilken verden vil vi leve?

I en verden, hvor vi fortsat løser «problemer» med hagl og bly? Eller i en verden, hvor vi bruger vores bedste evner til at håndtere konflikter med vilde dyr intelligent og med respekt for livet?

Hvert unødvendigt skud er et fattigdomsbevis for vores kreativitet. Fritidsjægere er da ikke naturens vogtere, men et symptom på et samfund, der har glemt det skabende til fordel for det ødelæggende.

Det er på tide, at vi vender bøtten: Ikke længere fejre skytten, men skaberen. Ikke længere krigeren, men den elskende. Ikke længere fritidsjægeren, men dem, der tør gå i skoven uden gevær.