Uroczystość hubertowska w Hinterkappelen: Kościół nie może sakralizować łowiectwa rekreacyjnego
W piątek, 20 listopada 2026 roku, o godz. 18.30 na strzelnicy myśliwskiej Bergfeld w Hinterkappelen (BE) odbędzie się uroczystość ku czci św. Huberta. Zgodnie z publicznym ogłoszeniem Jagdschützen Bern, przy wsparciu stowarzyszenia łowieckiego i ochrony zwierzyny Hubertus Bern, zapraszają na uroczystość z kazaniem proboszcza. Oprawę muzyczną zapewni grupa sygnalistów myśliwskich z Hubertus Bern.
Miejsce mówi samo za siebie: kazanie zostanie wygłoszone na obiekcie, na którym ćwiczy się strzelanie do zwierząt. Gdy występuje tam duchowny w imieniu wiary, zabijanie dzikich zwierząt zyskuje duchowy pozór.
Wiara chrześcijańska i łowiectwo rekreacyjne wykluczają się diametralnie. Scenerią narodzin chrześcijaństwa jest żłóbek: dziecko urodzone między wołem a osłem, otoczone zwierzętami, które nie są zdobyczą, lecz towarzyszami drogi. Chrześcijaństwo zaczyna się od obrazu pokoju między człowiekiem a zwierzęciem, a nie od hejnału łowieckiego Halali. Kto stoi w tej tradycji, nie może towarzyszyć kazaniem ściganiu, postrzeliwaniu i zabijaniu czujących dzikich zwierząt.
IG Wild beim Wild krytykuje to, że proboszcz udostępnia swoje kazanie na potrzeby łowieckiego święta obyczajowego. Muzyka rogów myśliwskich, stowarzyszenia łowieckie i rytuały łowieckie nie są neutralną dekoracją. Reprezentują kulturę ścigania, postrzeliwania i zabijania dzikich zwierząt. Gdy Kościół towarzyszy tym rytuałom, łowiectwo rekreacyjne zyskuje religijne i moralne uznanie. Jest to sprzeczne z chrześcijańskim wymogiem miłosierdzia, niestosowania przemocy i odpowiedzialności za stworzenie.
Również powoływanie się na św. Huberta jest nieuzasadnione. Historyczny Hubert z Liège był biskupem żyjącym w VIII wieku. Znaną opowieść o jeleniu z krzyżem między rogami przypisano mu dopiero wiele stuleci później i wywodzi się ona z legendy o św. Eustachym. W tej opowieści myśliwy nie zostaje utwierdzony w swoim postępowaniu: przerywa polowanie, odrzuca broń i zmienia swoje życie. Świętowanie właśnie tej historii nawrócenia na strzelnicy myśliwskiej przekręca jej sens na przeciwny.
Dzikie zwierzęta nie są dekoracją ani dowolnie odnawialnym zasobem. To czujące istoty o strukturze społecznej. Sarny, jelenie, lisy i wiele innych gatunków żyje w grupach rodzinnych, przez miesiące wychowuje młode i utrzymuje bliskie więzi. Łowiectwo rekreacyjne rozrywa te więzi. Gdy zostaje zastrzelona matka, młode głodują lub zostają osierocone. Kto jesienią i zimą zabija rodziców, w wielu przypadkach zabija także potomstwo, tyle że wolniej i niewidocznie.
Łowiectwo rekreacyjne nie jest niewinnym folklorem. Dla dzikich zwierząt oznacza prześladowanie, śmiertelny strach, rany i śmierć. I często nie kończy się czystym strzałem. W Gryzonii, jednym z nielicznych kantonów, które prowadzą rejestr dochodzeń postrzałków, co dziesiąty jeleń zostaje jedynie postrzelony, a nie ubity. Skuteczność poszukiwań postrzałowych wynosi, w zależności od kantonu, od 35 do 65 procent. Oznacza to, że nawet do połowy rannych zwierząt umiera bez wybawienia, często przez wiele godzin lub dni. Fundacja Tier im Recht szacuje liczbę uciekających, rannych zwierząt w całej Szwajcarii na 3000 do 4000 rocznie. Te liczby ukazują to, co rogi myśliwskie i mundury skrzętnie ukrywają.
Łowiectwo rekreacyjne nie zabija tylko zwierząt. Regularnie kosztuje też ludzkie życie. Tylko w weekend 5 września 2026 r. w Tessynie tego samego dnia zginęło dwóch myśliwych rekreacyjnych podczas polowania. Statystycznie w Szwajcarii dochodzi do wypadku myśliwskiego co 29 godzin. oficjalna statystyka rozpoczyna się dopiero w 2000 roku i nie obejmuje ani ofiar śmiertelnych sprzed dziesięcioleci, ani licznych przypadków, które w ogóle nie są liczone jako „wypadek łowiecki”, lecz jako zabójstwo lub rozszerzone samobójstwo z użyciem legalnej broni myśliwskiej. W skali całej Europy liczba ofiar sięga setek. Zajęcie rekreacyjne, które kosztuje życie ludzi i zwierząt, nie potrzebuje duchowego wsparcia.
Można inaczej. IG Wild beim Wild opowiada się za profesjonalnym, naukowo uzasadnionym zarządzaniem dziką przyrodą wzorowanym na kantonu Genewa. Tam łowiectwo rekreacyjne jest zakazane od 1974 roku. Tam, gdzie interwencja jest konieczna, działają wyszkoleni państwowi strażnicy przyrody — celowo, w sposób kontrolowany i na podstawie fachowej wiedzy, a nie dlatego, że akurat otwarto sezon łowiecki na jakiś gatunek i można strzelać dla przyjemności. Ten model pokazuje: ochrona ludzi, dzikich zwierząt i siedlisk wymaga kompetencji fachowych, a nie łowiectwa rekreacyjnego, a już na pewno nie błogosławieństwa kościoła dla niego.
IG Wild beim Wild wzywa właściwą parafię do zrezygnowania z kościelnego uświetniania łowiectwa rekreacyjnego. Duszpasterstwo powinno stać po stronie współczucia i ochrony istot bezbronnych, a nie gloryfikacji przemocy wobec dzikich zwierząt.
Zwierzęta nie potrzebują kościelnego błogosławieństwa dla swojego ścigania. Potrzebują ochrony.
Informacje o terminie, miejscu i uczestnikach pochodzą z publicznej zapowiedzi wydarzenia w prasie łowieckiej i zostały udokumentowane 19 października 2026 roku.
Z okazji mszy hubertowskich IG Wild beim Wild opublikowała piosenkę «Warum jagst du mich» («Dlaczego mnie gonisz»). Opowiada ona o myśliwych rekreacyjnych, którzy razem z bronią idą po kościelne błogosławieństwo, i przypomina, że według legendy Hubert zaprzestał polowań. Podobnie jak wszystkie Piosenki antyłowieckie jest ona do swobodnego użytku.
Więcej informacji o szwajcarskim łowiectwie rekreacyjnym i jego skutkach dla dzikich zwierząt i ludzi znajdą Państwo w dossier Łowiectwo rekreacyjne jako wydarzenie towarzyskie, w kategorii Łowiectwo oraz w kategorii Dzikie zwierzęta na stronie wildbeimwild.com.