Rampas de tiro en la tradición

Probablemente no exista, además de la caza, ningún otro oficio que se apoye tanto en la tradición y en el que, al mismo tiempo, la cola mueva tan generosamente al perro.

Si se viaja en tren de Basilea a Hamburgo en la época sin hojas, se ven cada pocos instantes, tanto en el trayecto de ida como, en el lado opuesto, en el de vuelta, innumerables puestos elevados de los cazadores recreativos. Un llamado amueblamiento del paisaje mediante puestos elevados y torretas. Inevitablemente se recuerdan las terribles imágenes de los campos de concentración nazis o las torres de tiro en las fronteras y en las prisiones. Como viajero que atraviesa los bosques del paisaje cultural, apenas se ven animales salvajes, pero la afrenta visual que estos cazadores recreativos infligen a la naturaleza es llamativa.

La práctica de repantigarse por encima del suelo durante la caza de espera no es una tradición cinegética milenaria. Probablemente su auge se deba a la discapacidad en el brazo izquierdo del káiser Guillermo II en el siglo XIX, que tenía que apoyar su escopeta al disparar. En el cantón suizo de Obwalden y entre los pueblos indígenas con verdaderos cazadores, los puestos elevados, entonces llamados rampas de tiro, todavía se consideran hoy en día un instrumento auxiliar prohibido, es decir, no propio de un buen cazador. La palabra y el concepto de 'caza' también están fuera de lugar en la caza de espera. El término 'francotirismo', como es habitual en las organizaciones terroristas, resulta más acertado. No es raro que los puestos elevados sean erigidos ilegalmente por los cazadores recreativos, sin ningún tipo de permiso.

Bajo el último káiser alemán Guillermo II (1859-1941), de la casa de Hohenzollern, se originaron muchas de las supuestas tradiciones que aún mantienen hoy los ecoterroristas actuales. Se dice que el káiser Guillermo II disparaba a 7 piezas por día, o un total de 75.000 animales salvajes, con su brazo discapacitado de nacimiento. No se trata de cifras extraídas del historial médico de un paciente física y psíquicamente maltrecho, sino que era, más o menos, la práctica habitual entre la nobleza antes de la Primera Guerra Mundial. No actuó de manera menos «conforme a la ética de la caza», por ejemplo, el archiduque austríaco Francisco Fernando, quien a lo largo de su vida como Habsburgo habría dado muerte a 275.000 animales salvajes; entre ellos, presuntamente, un año antes del atentado de Sarajevo de 1914 (el atentado de Sarajevo, en el que él y su esposa perdieron la vida, se considera el desencadenante de la Primera Guerra Mundial), una gamuza blanca, algo que, según la creencia cazadora, trae mala suerte.

Después de que la nobleza le reprochara sus excesos cinegéticos, Guillermo II clasificó primero a los ciervos según una jerarquía basada en el tamaño de la cornamenta, con el fin de cazar según criterios cualitativos y no cuantitativos. En 1880 se celebraron en Graz las primeras exposiciones competitivas de cornamentas del mundo. Así comenzaron la cría selectiva y la producción de imponentes cornamentas destinadas a la exhibición de trofeos. Estas jerarquías no son biológicamente necesarias, sino que surgieron por motivos de prestigio. La búsqueda de trofeos y la decoración de las paredes con calaveras tampoco es una cultura ancestral de la humanidad, sino que proviene de las cortes feudales, marcadas por graves enfermedades hereditarias. Más adelante, Guillermo II también fue acusado de crímenes de guerra y huyó al exilio en Holanda, donde encontró placer en talar árboles.

Otras costumbres y creencias cinegéticas se remontan también a Guillermo II: fue él quien empezó a pasar la ramita (el «Bruch») por la herida de bala del animal salvaje para entregarla al tirador. Al mismo tiempo, surgió también el curioso concepto de la «Waidgerechtigkeit» (ética de la caza), que hasta hoy no ha podido dotarse de un contenido concreto.

La tradición cinegética es así: las cosas son como en realidad no deberían ser

Más tarde, bajo las ideas nacionalsocialistas sobre genética, surgieron los abatimientos selectivos, destinados a mejorar las poblaciones mediante la selección de cría, práctica que hoy es habitual entre los cazadores recreativos. Los cazadores recreativos manipulan y seleccionan la evolución natural y la genética de los animales salvajes, como en un gran laboratorio de experimentación animal. Bajo el yugo de los cazadores recreativos, los animales salvajes son criados hasta convertirse en animales de producción y animales domésticos.

La cultura de la caza significa, en definitiva, la exclusión de todo círculo de cultura ética y, en todo caso, solo puede utilizarse como sinónimo para ilustrar una subcultura despreciable.

Dr. Gunter Bleibohm

¿Por qué la esclavitud, la caza de brujas, el canibalismo o el apartheid ya no se consideran tradición, pero el asesinato, la violencia y el maltrato a seres indefensos durante la caza sí deberían serlo?

Conocemos las más diversas manifestaciones del concepto de cultura. La cultura, en general, designa todo aquello que es producido por el propio ser humano, así como construcciones intelectuales como el derecho, la moral, la religión, la ética, etc. El concepto de cultura abarca, además, no solo componentes descriptivos, sino también componentes normativos. Los componentes normativos incluyen indicaciones sobre cómo debería ser algo o qué debería ser, ideales de una situación deseable, ideales de un estado digno de alcanzar, es decir, entre otras cosas, la ausencia de violencia. La violencia como estado digno de alcanzar debería, por tanto, denominarse cultura de la violencia, lo que, en el uso común del lenguaje, significaría una inversión negativa del concepto, es decir, describiría una incultura, una no-cultura.

1. Seguridad y accidentes con puestos elevados

• La Seguridad Social para la Agricultura, la Silvicultura y la Horticultura (SVLFG) vuelve a señalar en 2025 que los accidentes en puestos elevados se encuentran entre las principales causas de accidentes en la caza. Para la temporada de caza 2024 se mencionan tres accidentes mortales relacionados con puestos elevados, incluidos accidentes al montar y reparar torretas, así como al descender con el arma cargada.
• Los medios de caza siguen informando sobre casos graves aislados, como el derrumbe de un puesto elevado en Sajonia en 2025, en el que un cazador tuvo que ser reanimado.
• Estas «rampas de disparo» resultan problemáticas no solo desde el punto de vista estético y ético, sino también desde el punto de vista de la seguridad.

2. Puestos elevados ilegales o problemáticos

• Actualmente hay cada vez más denuncias de puestos de caza elevados dañados o destruidos, por ejemplo en Turingia y en la región de Weimar, donde desconocidos sabotean o destruyen regularmente estas plataformas. Esto demuestra que los puestos elevados se están convirtiendo cada vez más en el punto de cristalización de un conflicto social entre los cazadores y sus detractores. La descripción de estos como símbolo de una «incultura» y como manifestación visible del conflicto sigue siendo válida.

3. Debate interno en el mundo de la caza sobre la «ética de la caza» (Waidgerechtigkeit)

• Al mismo tiempo, el lobby de la caza intenta cargar de connotaciones positivas el concepto de «ética de la caza», por ejemplo en campañas actuales y publicaciones en redes sociales, donde la «caza ética» se presenta como responsable, orientada a minimizar el sufrimiento y conectada con la naturaleza.
• Esto confirma la observación de que la «ética de la caza» sigue defendiéndose y utilizándose con fines propagandísticos como un concepto nebuloso e ideológicamente cargado, sin que exista una base ética unificada y sólida.