Des rampes de tir dans la tradition

Il n'existe guère, en dehors de la chasse, aucun métier qui se réclame de la tradition et où, simultanément, la queue remue aussi abondamment le chien.

Lorsqu'on voyage en train de Bâle à Hambourg à la saison sans feuillage, on aperçoit toutes les quelques instants, aussi bien à l'aller qu'au retour de l'autre côté, d'innombrables miradors des chasseurs amateurs. Une sorte d'ameublement du paysage par des miradors et des affûts. On ne peut s'empêcher de penser aux images terribles des camps de concentration nazis ou aux tours de tir aux frontières et près des prisons. En tant que voyageur traversant les forêts et les paysages cultivés, on aperçoit plutôt peu d'animaux sauvages, mais la défiguration visuelle de la nature par ces chasseurs amateurs est frappante.

La pratique de la flemme en hauteur lors de la chasse à l'affût n'est pas une grande tradition de chasse séculaire. Elle doit vraisemblablement sa percée au handicap du bras gauche de l'empereur Guillaume II au XIXe siècle, qui devait appuyer son fusil pour tirer. Dans le canton suisse d'Obwald et chez les peuples premiers, avec de véritables chasseurs, les miradors, alors désignés comme rampes de tir, sont encore aujourd'hui considérés comme des auxiliaires interdits ou contraires à l'éthique cynégétique. Le mot et le concept de «chasse» sont également déplacés dans le contexte de la chasse à l'affût. Le sniperisme, tel qu'il est pratiqué dans les organisations terroristes, est plus approprié. Il n'est pas rare que les miradors soient érigés illégalement par les chasseurs amateurs, sans aucune autorisation.

Sous le dernier empereur allemand Guillaume II (1859-1941) de la maison des Hohenzollern, nombre de prétendues traditions encore en vigueur chez les écoterroristes d'aujourd'hui ont vu le jour. Guillaume II aurait abattu jusqu'à 7 animaux sauvages par jour, soit 75’000 au total, en utilisant son bras handicapé depuis sa naissance. Ces chiffres ne proviennent pas du dossier médical d'un patient psychiquement et physiquement affaibli : il s'agissait d'une pratique plus ou moins courante au sein de la noblesse avant la Première Guerre mondiale. L'archiduc autrichien François-Ferdinand n'agissait pas avec moins de désinvolture cynégétique : au cours de son existence en tant que Habsbourg, il aurait mis à mort 275’000 animaux sauvages — parmi lesquels, selon la légende, un chamois blanc un an avant l'attentat de 1914 à Sarajevo (l'attentat de Sarajevo, au cours duquel il trouva la mort avec son épouse, est considéré comme le déclencheur de la Première Guerre mondiale) —, ce qui, selon la croyance des chasseurs, porte malheur.

Après que la noblesse l'eut réprimandé pour ses excès cynégétiques, Guillaume II commença par classer les cerfs selon une hiérarchie de la taille des bois, afin de chasser de manière qualitative plutôt que quantitative. En 1880, les premières expositions mondiales de concours de trophées de bois eurent lieu à Graz. L'élevage et la production de bois imposants destinés aux expositions de trophées firent leur apparition. Ces hiérarchies ne sont pas biologiquement nécessaires, mais sont nées de considérations de prestige. La quête de trophées et l'ornementation des murs avec des crânes ne constituent pas davantage une culture fondamentalement humaine : elles trouvent leur origine dans les cours féodales ravagées par de lourdes maladies héréditaires. Par la suite, Guillaume II fut également inculpé pour crimes de guerre et s'enfuit en exil aux Pays-Bas, où il prit goût à l'abattage d'arbres.

D'autres coutumes cynégétiques et conceptions idéologiques remontent à Guillaume II : c'est lui qui commença à passer le Bruch (rameau) par la blessure de tir de l'animal sauvage pour le remettre au tireur. C'est également à cette époque qu'apparut la curieuse notion de «Waidgerechtigkeit» (éthique cynégétique), dont le contenu concret reste indéfinissable jusqu'à aujourd'hui.

La tradition cynégétique, c'est : les choses sont telles qu'elles ne devraient pas être

Plus tard, sous les conceptions national-socialistes de la génétique, sont apparues les pratiques de tir sélectif censées améliorer les populations par la sélection artificielle, pratiques aujourd'hui courantes chez les chasseurs de loisir. Les chasseurs de loisir manipulent et sélectionnent l'évolution naturelle et la génétique des animaux sauvages, comme dans un vaste laboratoire d'expérimentation animale. Sous le joug des chasseurs de loisir, les animaux sauvages sont élevés comme des animaux de rente et des animaux domestiques.

La culture cynégétique signifie en définitive l'excommunication du cercle de toute culture éthique et peut tout au plus être utilisée comme synonyme pour illustrer une sous-culture méprisable.

Dr. Gunter Bleibohm

Pourquoi l'esclavage, la chasse aux sorcières, le cannibalisme ou l'apartheid ne sont-ils plus des traditions — alors que le meurtre, l'homicide, la violence et la maltraitance d'êtres sans défense lors de la chasse devraient l'être ?

Nous connaissons diverses formes du concept de culture. La culture en général désigne tout ce qui est produit par l'être humain lui-même, ainsi que les constructions intellectuelles telles que le droit, la morale, la religion, l'éthique, etc. Le concept de culture englobe en outre non seulement des composantes descriptives, mais aussi des éléments normatifs. Les éléments normatifs comprennent des indications sur la manière dont quelque chose devrait être, des représentations d'objectifs d'une situation souhaitable, des représentations d'objectifs d'un état désirable, notamment la non-violence. La violence en tant qu'état désirable devrait dès lors être qualifiée de culture de la violence, ce qui dans le langage courant signifie une inversion négative du concept, décrivant ainsi une non-culture, une absence de culture.

1. Sécurité et accidents liés aux miradors

• La caisse d'assurance sociale pour l'agriculture, la sylviculture et l'horticulture (SVLFG) souligne à nouveau en 2025 que les accidents survenus aux miradors font partie des principales causes d'accidents lors de la chasse. Pour l'année de chasse 2024, trois accidents mortels en lien avec des miradors sont recensés, incluant des accidents lors de l'installation et de la réparation de postes d'affût ainsi que lors de la descente avec une arme chargée.
• Les médias cynégétiques continuent de rapporter des cas individuels graves, notamment l'effondrement d'un mirador en Saxe en 2025, lors duquel un chasseur a dû être réanimé.
• Ces «rampes de tir» sont problématiques non seulement sur le plan esthétique et éthique, mais aussi sur le plan de la sécurité.

2. Miradors illégaux ou problématiques

• Des rapports font état, de manière croissante, de miradors endommagés ou détruits, notamment en Thuringe et dans la région de Weimar, où des inconnus sabotent ou détruisent régulièrement des affûts. Cela montre que les miradors deviennent de plus en plus le point de cristallisation d'un conflit social entre les chasseurs et leurs opposants. La description comme symbole d'une «non-culture» et comme manifestation visible du conflit reste pertinente.

3. Débat interne à la chasse autour de la «Waidgerechtigkeit»

• Parallèlement, le lobby des chasseurs tente de conférer une connotation positive au terme Waidgerechtigkeit, notamment dans des campagnes actuelles et des publications sur les réseaux sociaux, où «chasser de manière waidgerecht» est présenté comme responsable, minimisant la souffrance et proche de la nature.
• Cela confirme l'observation selon laquelle la Waidgerechtigkeit continue d'être défendue et utilisée à des fins propagandistes en tant que notion nébuleuse et idéologiquement chargée, sans qu'il existe une base éthique uniforme et solide.