Rampy odstrzału w tradycji

Poza łowiectwem nie ma chyba rzemiosła, które powołuje się na tradycję, a jednocześnie tak obficie "macha ogonem, kręcąc psem".

Jadąc pociągiem z Bazylei do Hamburga w bezlistnym okresie roku, co chwilę widać, zarówno w drodze tam, jak i w drodze powrotnej po drugiej stronie, niezliczone ambony myśliwych rekreacyjnych. To swoiste "umeblowanie" krajobrazu ambonami i wieżyczkami myśliwskimi. Nieuchronnie przypominają się przerażające obrazy nazistowskich obozów koncentracyjnych albo wieże strzelnicze na granicach i przy więzieniach. Podróżując przez lasy w krajobrazie kulturowym, dzikich zwierząt raczej się nie widzi, ale wizualne oszpecenie przyrody przez tych myśliwych rekreacyjnych jest uderzające.

Praktyka wylegiwania się nad ziemią podczas polowania z zasiadki nie jest wielowiekową tradycją łowiecką. Swój przełom zawdzięcza raczej niesprawności lewej ręki cesarza Wilhelma II w XIX wieku, który musiał opierać strzelbę podczas strzelania. W szwajcarskim kantonie Obwalden oraz u ludów pierwotnych, wśród prawdziwych myśliwych, ambony - nazywane wówczas rampami startowymi do odstrzału - do dziś uważane są za zabronioną pomoc, sprzeczną z etyką łowiecką. Słowo i pojęcie "polowanie" jest zresztą nie na miejscu również w przypadku polowania z zasiadki. Trafniejszym określeniem byłoby "snajperstwo", jak to bywa w organizacjach terrorystycznych. Nierzadko ambony budowane są przez myśliwych rekreacyjnych nielegalnie, całkowicie bez pozwolenia.

Za czasów ostatniego niemieckiego cesarza Wilhelma II (1859–1941) z dynastii Hohenzollernów powstało wiele rzekomych tradycji, które do dziś kultywują dzisiejsi ekoterroryści. Cesarz Wilhelm II miał zastrzelić 7 sztuk dziennie lub łącznie 75’000 dzikich zwierząt swoją od urodzenia niesprawną ręką. Nie są to liczby z kartoteki medycznej psychicznie i fizycznie schorowanego pacjenta, lecz mniej więcej powszechna praktyka arystokracji przed I wojną światową. Nie mniej „zgodnie z etyką łowiecką” postępował na przykład austriacki arcyksiążę Franciszek Ferdynand, który w ciągu swojego życia jako Habsburg miał zabić 275’000 dzikich zwierząt – w tym rzekomo rok przed zamachem w Sarajewie w 1914 roku (zamach sarajewski, w którym zginął on wraz z żoną, uznawany jest za iskrę zapalną I wojny światowej) białą kozicę – coś, co według myśliwskich wierzeń przynosi pecha.

Po tym, jak arystokracja skrytykowała jego łowieckie ekscesy, Wilhelm II wprowadził hierarchię jeleni według wielkości poroża, aby polować jakościowo, a nie ilościowo. W 1880 roku w Grazu odbyły się pierwsze na świecie wystawy konkursowe poroży. Rozpoczęła się hodowla i produkcja okazałych poroży na potrzeby pokazów trofeów. Te hierarchie nie są konieczne z biologicznego punktu widzenia, lecz powstały z powodów prestiżowych. Dążenie do trofeów i zdobienie ścian czaszkami zwierząt nie jest też odwieczną kulturą ludzką, lecz pochodzi z feudalnych dworów obciążonych ciężkimi chorobami dziedzicznymi. Później Wilhelm II został oskarżony również o zbrodnie wojenne i uciekł na wygnanie do Holandii, gdzie zamiłował się do wycinania drzew.

Kolejne łowieckie zwyczaje i ideologie wywodzą się od Wilhelma II: to on zaczął łamać gałązkę (tzw. „Bruch”) i zanurzać ją w ranie postrzałowej upolowanego zwierzęcia, aby wręczyć ją strzelcowi. Równocześnie pojawiło się dziwaczne pojęcie „etyki łowieckiej”, które do dziś nie zostało wypełnione żadną konkretną treścią.

Tradycja łowiecka: Jest tak, jak właściwie nie powinno być

Później, pod wpływem narodowosocjalistycznych wyobrażeń o genetyce, powstały celowe odstrzały, które miały prowadzić do poprawy populacji poprzez selekcję hodowlaną i które są dziś powszechną praktyką wśród myśliwych rekreacyjnych. Myśliwi rekreacyjni manipulują naturalną ewolucją i genetyką dzikich zwierząt oraz poddają je selekcji, jak w wielkim laboratorium doświadczalnym. Pod jarzmem myśliwych rekreacyjnych dzikie zwierzęta są hodowane na zwierzęta gospodarskie i zwierzęta domowe.

Kultura łowiecka oznacza w gruncie rzeczy wykluczenie z kręgu jakiejkolwiek kultury etycznej i co najwyżej może być używana jako synonim i dla podkreślenia charakteru odrażającej subkultury.

dr Gunter Bleibohm

Dlaczego niewolnictwo, prześladowanie czarownic, kanibalizm czy apartheid nie są już uznawane za tradycję – a morderstwo, zabijanie, przemoc i dręczenie bezbronnych istot podczas polowania mają nadal być tradycją?

Znamy najróżniejsze przejawy pojęcia kultury. Kultura w ogólnym rozumieniu oznacza wszystko, co zostało wytworzone przez człowieka, a także konstrukty duchowe, takie jak prawo, moralność, religia, etyka itp. Pojęcie kultury obejmuje ponadto nie tylko elementy deskryptywne, czyli opisowe, ale także elementy normatywne. Elementy normatywne zawierają wskazówki, jak coś powinno wyglądać lub czym powinno być, wyobrażenia celu w postaci pożądanej sytuacji, wyobrażenia celu w postaci stanu, do którego warto dążyć, a więc między innymi wolności od przemocy. Przemoc jako stan, do którego warto dążyć, należałoby zatem określić jako kulturę przemocy, co w powszechnym rozumieniu językowym oznaczałoby odwrócenie tego pojęcia w kierunku negatywnym, a więc opisywałoby antykulturę, brak kultury.

1. Bezpieczeństwo i wypadki związane z ambonami myśliwskimi

• Niemiecka Kasa Ubezpieczeń Społecznych dla Rolnictwa, Leśnictwa i Ogrodnictwa (SVLFG) w 2025 roku ponownie wskazuje, że wypadki na ambonach myśliwskich należą do najważniejszych przyczyn wypadków podczas polowań. Za sezon łowiecki 2024 wymienia się trzy śmiertelne wypadki związane z ambonami myśliwskimi, w tym wypadki podczas stawiania i naprawy ambon oraz podczas schodzenia z naładowaną bronią.
• Media łowieckie nadal informują o poważnych przypadkach jednostkowych, na przykład o zawalonej ambonie myśliwskiej w Saksonii w 2025 roku, gdzie myśliwy musiał zostać reanimowany.
• Te «rampy odstrzałowe» są problematyczne nie tylko estetycznie i etycznie, lecz także pod względem bezpieczeństwa.

2. Nielegalne lub problematyczne ambony myśliwskie

• Obecnie pojawia się coraz więcej doniesień o uszkodzonych lub zniszczonych ambonach, na przykład w Turyngii i regionie Weimaru, gdzie nieznani sprawcy regularnie sabotują lub niszczą wieżyczki myśliwskie. Pokazuje to, że ambony stają się coraz bardziej punktem zapalnym społecznego konfliktu między środowiskiem myśliwskim a jego przeciwnikami. Określenie ich jako symbolu "antykultury" i widocznej manifestacji tego konfliktu nadal pozostaje trafne.

3. Wewnętrzna debata w środowisku myśliwskim na temat "etyki łowieckiej"

• Jednocześnie lobby myśliwskie próbuje nadać pojęciu „waidgerechtigkeit” pozytywny wydźwięk, na przykład w aktualnych kampaniach i postach w mediach społecznościowych, gdzie „etyczne polowanie” przedstawiane jest jako odpowiedzialne, minimalizujące cierpienie i związane z naturą.
• Potwierdza to obserwację, że pojęcie „waidgerechtigkeit”, mgliste i ideologicznie nacechowane, jest nadal bronione i wykorzystywane propagandowo, mimo że nie istnieje żadna jednolita, wiarygodna podstawa etyczna.