Rampe de tragere în numele tradiției

Nu există, în afară de vânătoare, nicio altă meserie care să invoce tradiția și la care, în același timp, coada să dea din câine atât de intens.

Dacă mergi cu trenul de la Basel la Hamburg în perioada fără frunziș, vezi la fiecare câteva clipe, atât la dus, cât și la întors pe partea cealaltă, nenumărate foișoare de vânătoare ale vânătorilor recreativi. O așa-numită „mobilare" a peisajului cu foișoare și cabine de pândă. Inevitabil, îți vin în minte imaginile îngrozitoare ale lagărelor de concentrare naziste sau turnurile de tragere de la granițe și de la închisori. Ca pasager care traversează pădurile din peisajul cultivat, animale sălbatice nu prea vezi, dar desfigurarea vizuală a naturii de către acești vânători recreativi este izbitoare.

Practica de a lâncezi deasupra solului în cadrul vânătorii de pândă nu este o tradiție vânătorească milenară. Ea își datorează probabil apariția infirmității brațului stâng al împăratului Wilhelm al II-lea în secolul al XIX-lea, care trebuia să-și sprijine pușca la tragere. În cantonul elvețian Obwalden și la popoarele native, în rândul adevăraților vânători, foișoarele — numite pe atunci rampe de tragere — sunt și astăzi considerate mijloace ajutătoare interzise, respectiv contrare corectitudinii vânătorești. Cuvântul și noțiunea de „vânătoare" sunt nepotrivite și în cazul vânătorii de pândă. Termenul de lunetism, așa cum este el obișnuit în cadrul grupărilor teroriste, este mai potrivit. Nu de puține ori, foișoarele sunt construite ilegal de către vânătorii recreativi, complet fără autorizație.

Sub ultimul împărat german Wilhelm al II-lea (1859–1941) din Casa Hohenzollern au apărut multe dintre așa-zisele tradiții ale actualilor eco-terorişti, care există și astăzi. Se spune că împăratul Wilhelm al II-lea ar fi împușcat 7 exemplare pe zi sau, în total, 75.000 de animale sălbatice, cu brațul său afectat de o infirmitate din naștere. Acestea nu sunt cifre extrase din fișa medicală a unui pacient bolnav psihic și fizic, ci reprezentau, mai mult sau mai puțin, o practică obișnuită în rândul aristocrației dinainte de Primul Război Mondial. Nu s-a comportat cu mai multă "cinste vânătorească" nici arhiducele austriac Franz Ferdinand care, de-a lungul existenței sale ca Habsburg, ar fi ucis 275.000 de animale sălbatice – printre care, se pare, cu un an înainte de atentatul de la Sarajevo din 1914 (atentatul de la Sarajevo, în care el și soția sa și-au pierdut viața, este considerat declanșatorul Primului Război Mondial), o capră neagră albă – ceva ce, potrivit credințelor vânătorești, aduce ghinion.

După ce aristocrația l-a mustrat pentru excesele sale vânătorești, Wilhelm al II-lea a introdus mai întâi o ierarhie a cerbilor în funcție de mărimea coarnelor, pentru a vâna calitativ în loc de cantitativ. În 1880, la Graz au avut loc, pentru prima dată în lume, expoziții de concurs al coarnelor. Astfel a început creșterea și "producerea" de coarne impunătoare, destinate expunerii ca trofee. Aceste ierarhii nu au nicio necesitate biologică, ci au apărut din motive de prestigiu. Nici goana după trofee și împodobirea pereților cu cranii nu reprezintă o cultură strămoșească a omenirii, ci provine de la curțile feudale afectate de boli genetice grave. Ulterior, Wilhelm al II-lea a fost acuzat și de crime de război și a fugit în exil în Olanda, unde a găsit plăcere în tăierea copacilor.

Alte obiceiuri și concepții vânătorești provin tot de la Wilhelm al II-lea: el a fost cel care a început obiceiul de a trece o crenguță prin rana de glonț a animalului sălbatic și de a o oferi vânătorului. În aceeași perioadă a apărut și ciudata noțiune de "cinste vânătorească", pentru care, până astăzi, nu s-a putut stabili un conținut concret.

Tradiția vânătorească este: lucrurile sunt așa cum, de fapt, n-ar trebui să fie

Mai târziu, sub concepțiile naziste despre genetică, au apărut împușcăturile țintite, menite să conducă la o îmbunătățire a populațiilor prin selecție dirijată, practică des întâlnită astăzi în rândul vânătorilor recreativi. Vânătorii recreativi manipulează și selecționează evoluția naturală și genetica animalelor sălbatice, ca într-un mare laborator de experimente pe animale. Sub jugul vânătorilor recreativi, animalele sălbatice sunt crescute ca animale de fermă și animale domestice.

Cultura vânătorii înseamnă, în cele din urmă, excomunicarea din cercul oricărei culturi etice și poate fi considerată cel mult un sinonim și o ilustrare a unei subculturi demne de dispreț.

Dr. Gunter Bleibohm

De ce sclavia, vânătoarea de vrăjitoare, canibalismul sau apartheidul nu mai sunt considerate tradiție – dar crima, uciderea, violența și cruzimea față de ființele neajutorate din cadrul vânătorii ar trebui să fie tradiție?

Cunoaștem cele mai diverse manifestări ale conceptului de cultură. Cultura, în general, desemnează tot ceea ce este creat de om, precum și construcțiile spirituale, cum ar fi dreptul, morala, religia, etica etc. Conceptul de cultură cuprinde, în plus, nu doar componente descriptive, ci și componente normative. Componentele normative includ indicații privind modul în care ceva ar trebui să fie sau ce ar trebui să fie, idealuri ale unei situații dezirabile, idealuri ale unei stări demne de urmărit, deci, printre altele, absența violenței. Violența ca stare demnă de urmărit ar trebui, prin urmare, denumită cultură a violenței, ceea ce, în limbajul comun, ar însemna o inversare negativă a conceptului, adică ar descrie o incultură, o non-cultură.

1. Siguranța și accidentele legate de foișoarele de pândă

• Asigurarea socială pentru agricultură, silvicultură și horticultură (SVLFG) atrage din nou atenția, în 2025, asupra faptului că accidentele la foișoarele de pândă se numără printre principalele cauze de accidentare în vânătoare. Pentru anul de vânătoare 2024 sunt menționate trei accidente mortale legate de foișoarele de pândă, inclusiv accidente survenite la montarea și repararea cabinelor, precum și la coborârea cu arma încărcată.
• Mass-media de vânătoare continuă să relateze cazuri individuale grave, precum prăbușirea unui foișor de pândă în Saxonia, în 2025, în urma căreia un vânător a trebuit resuscitat.
• Aceste «rampe de tragere» sunt problematice nu doar din punct de vedere estetic și etic, ci și din punct de vedere al siguranței.

2. Foișoare de pândă ilegale sau problematice

• În prezent există tot mai multe relatări despre foișoare de vânătoare deteriorate sau distruse, de exemplu în Turingia și în regiunea Weimar, unde persoane necunoscute sabotează sau distrug regulat standurile înalte. Acest lucru arată că foișoarele de vânătoare devin tot mai mult un punct de cristalizare al unui conflict social între vânători și adversarii lor. Descrierea drept simbol al unei „incultúri” și ca manifestare vizibilă a conflictului rămâne valabilă.

3. Dezbaterea internă din vânătoare privind „etica vânătorească”

• În același timp, lobby-ul vânătoresc încearcă să încarce pozitiv termenul de etică vânătorească, de exemplu în campaniile actuale și în postările de pe rețelele sociale, unde «vânătoarea etică» este prezentată ca fiind responsabilă, care minimizează suferința și aflată în armonie cu natura.
• Acest lucru confirmă observația conform căreia etica vânătorească continuă să fie apărată și folosită în scopuri propagandistice ca un termen neclar, încărcat ideologic, fără să existe o bază etică unitară și solidă.