Aflivningsramper i traditionens navn

Der findes vist ikke noget andet håndværk end jagten, der påberåber sig tradition, og hvor halen samtidig logrer så udpræget med hunden.

Hvis man i den løvløse tid tager toget fra Basel til Hamburg, ser man med få minutters mellemrum, både på udturen og på tilbageturen i den anden side, utallige højsæder tilhørende fritidsjægerne. En slags møblering af landskabet med højsæder og skydetårne. Man mindes uvægerligt om de grufulde billeder fra nazisternes koncentrationslejre eller om skydetårne ved grænser og fængsler. Som rejsende gennem skovene i kulturlandskabet ser man snarere ingen vilde dyr, men den visuelle skæmning af naturen fra disse fritidsjægere er slående.

Praksissen med at ligge og hænge over jorden ved ansitzjagt er ikke nogen epokegørende jagttradition. Den skylder nok sit gennembrud til kejser Wilhelm II's handicappede venstre arm i det 19. århundrede, som han måtte støtte sit gevær med, når han skød. I den schweiziske kanton Obwalden og hos naturfolk, med rigtige jægere, betragtes højsæder – dengang kaldet skydeplatforme – i dag stadig som et forbudt hjælpemiddel, altså ikke waidmännisch (jægermæssigt korrekt). Ordet og begrebet »jagt« hører heller ikke hjemme ved ansitzjagt. Snigskytteri, som det kendes fra terroristiske grupperinger, er mere præcist. Højsæderne opstilles ikke sjældent ulovligt af fritidsjægerne, helt uden tilladelse.

Under den sidste tyske kejser Wilhelm II. (1859-1941) af huset Hohenzollern opstod mange af nutidens formodede traditioner, som stadig praktiseres af nutidens økoterrorister. Kejser Wilhelm II. skal have skudt 7 dyr om dagen eller i alt 75.000 vilde dyr med sin arm, som havde været invalid siden fødslen. Det er ikke tal fra journalen for en psykisk og fysisk svækket patient, men snarere mere eller mindre almindelig praksis blandt adelen før 1. verdenskrig. Ikke mindre "jægermæssigt" korrekt agerede for eksempel også den østrigske ærkehertug Franz Ferdinand, som i løbet af sit liv som Habsburger angiveligt nedlagde 275.000 vilde dyr – heriblandt angiveligt en hvid gemse et år før attentatet i Sarajevo 1914 (attentatet i Sarajevo, hvor han og hans hustru mistede livet, anses som udløseren af 1. verdenskrig) – noget der ifølge jægertro bringer ulykke.

Efter at adelen havde kritiseret ham for hans jagtmæssige udskejelser, indførte Wilhelm II. først et hierarki for hjortenes gevirstyrke for at kunne jage kvalitativt i stedet for kvantitativt. I 1880 blev verdens første geviropvisninger afholdt i Graz. Opdrættet og produktionen af anselige gevirer til trofæudstillinger tog sin begyndelse. Disse hierarkier er ikke biologisk nødvendige, men opstod af prestigemæssige årsager. Stræben efter trofæer og udsmykning af vægge med dødskranier er heller ikke en urmenneskelig kultur, men stammer fra feudale hoffer med alvorlige arvelige sygdomme. Senere blev Wilhelm II. også anklaget for krigsforbrydelser og flygtede i eksil til Holland, hvor han fandt glæde ved at fælde træer.

Yderligere jagttraditioner og tankegods går tilbage til Wilhelm II.: Han begyndte at trække kvisten (grenen) gennem skudsåret på det vilde dyr for at overrække den til skytten. Samtidig opstod også det mærkelige begreb "waidgerechtigkeit" (jægermæssig korrekthed), som den dag i dag ikke kan underbygges med konkret indhold.

Jagttradition er: Det er, som det egentlig ikke burde være

Senere opstod under de nationalsocialistiske forestillinger om genetik de målrettede afskydninger, som skulle føre til en forbedring af bestandene ved hjælp af avlsudvælgelse, og som i dag er gængs praksis blandt fritidsjægerne. Fritidsjægere manipulerer og selekterer de vilde dyrs naturlige evolution og genetik, som i et stort dyreforsøgslaboratorium. Under fritidsjægernes åg bliver vilde dyr avlet til nyttedyr og husdyr.

Jagtkultur betyder i sidste ende ekskommunikation fra kredsen af enhver etisk kultur og kan højst bruges som synonym og til at tydeliggøre en afskyelig subkultur.

Dr. Gunter Bleibohm

Hvorfor er slaveri, heksejagt, kannibalisme eller apartheid ikke længere tradition – men mord, drab, vold og dyreplageri mod værgeløse væsener under jagten skal angiveligt være tradition?

Vi kender mange forskellige udformninger af kulturbegrebet. Kultur betegner i almindelighed alt det, som mennesket selv frembringer, samt åndelige konstruktioner som ret, moral, religion, etik osv. Begrebet kultur omfatter derudover ikke kun deskriptive, altså beskrivende komponenter, men også normative bestanddele. Normative bestanddele omfatter angivelser af, hvordan eller hvad noget bør være, målforestillinger om en ønskværdig situation, målforestillinger om en efterstræbelsesværdig tilstand, altså blandt andet voldsfrihed. Vold som en efterstræbelsesværdig tilstand ville derfor skulle betegnes som en voldskultur, hvilket i almindelig sprogbrug ville betyde en omvending af begrebet i negativ retning, altså beskrive en ukultur, en ikke-kultur.

1. Sikkerhed og ulykker med højsæder

• Socialforsikringen for landbrug, skovbrug og havebrug (SVLFG) gør i 2025 igen opmærksom på, at ulykker ved højsæder hører til blandt de vigtigste ulykkesårsager under jagt. For jagtåret 2024 nævnes tre dødsulykker i forbindelse med højsæder, herunder ulykker ved opsætning og reparation af skydetårne samt ved nedstigning med ladt våben.
• Jagtmedierne fortsætter med at berette om alvorlige enkelttilfælde, blandt andet et sammenstyrtet højsæde i Sachsen i 2025, hvor en jæger måtte genoplives.
• Disse «affyringsramper» er ikke blot æstetisk og etisk, men også sikkerhedsmæssigt problematiske.

2. Illegale henholdsvis problematiske højsæder

• Der er i øjeblikket flere rapporter om beskadigede eller ødelagte højsæder, eksempelvis i Thüringen og i Weimar-området, hvor ukendte personer regelmæssigt saboterer eller ødelægger jagttårne. Det viser, at højsæder i stigende grad bliver et brændpunkt i en samfundsmæssig konflikt mellem jægerstanden og dens modstandere. Beskrivelsen som symbol på en „ukultur“ og som en synlig manifestation af konflikten holder fortsat stik.

3. Den jagtinterne debat om „waidgerechtigkeit" (jagtetik)

• Samtidig forsøger jagerlobbyen at give begrebet waidgerechtigkeit en positiv ladning, blandt andet i aktuelle kampagner og opslag på sociale medier, hvor »waidgerecht jagt« fremstilles som ansvarsfuld, lidelsesminimerende og naturforbundet.
• Det bekræfter iagttagelsen af, at waidgerechtigkeit fortsat forsvares og bruges propagandistisk som et diffust, ideologisk ladet begreb, uden at der findes noget ensartet og holdbart etisk grundlag.

Du kan med barmhjertighed hjælpe alle dyr og vores planet. Vælg medfølelse på din tallerken og i dit glas. Go vegan.