Con una sonrisa junto al cadáver

Son imágenes que a muchas personas escandalizan instintivamente: un cazador recreativo, sonriendo de oreja a oreja, con la mano en el pelaje ensangrentado, la bota sobre el cuerpo de un animal, y al lado, cuidadosamente colocado, el fusil.

Para unos es «tradición» y «honor del cazador». Para otros parece como si alguien se hiciera un selfie jactándose de una víctima de violencia.

La pregunta se plantea por sí sola: ¿qué dice de una persona que se deja fotografiar con un animal salvaje muerto, y qué dice de una sociedad que encuentra normales estas imágenes?

Cuando el muerto se convierte en decorado

En casi todas las culturas existen normas no escritas sobre cómo tratar a los muertos. Se guarda silencio, respeto, contención. A nadie se le ocurriría posar riendo junto al abuelo fallecido en el ataúd abierto para publicarlo en Instagram.

Es precisamente este malestar el que sienten muchas personas al ver fotos de trofeos de la caza recreativa.

El mecanismo es similar en ambos casos:

• Un ser vivo fue matado.
• Su cuerpo es puesto en escena.
• El autor se presenta como vencedor.

La diferencia decisiva es que, tratándose de un animal salvaje, esta puesta en escena no solo es legal, sino que en parte de la comunidad cazadora se espera y celebra expresamente. Mientras que un policía o un soldado que se dejara fotografiar sonriendo junto a personas muertas sería considerado, con razón, intolerable y peligroso, el cazador recreativo con su «pieza abatida» es visto por muchos como «conforme a las reglas de caza» y «exitoso».

Poder, identidad y la imagen del vencedor

Las fotos de trofeos son más que recuerdos privados. Son mensajes. Quien se retrata con un animal muerto comunica siempre también:

He vencido a este ser vivo. Soy más fuerte. He triunfado.

La imagen refuerza la propia identidad. El cazador recreativo se muestra como dueño de la vida y la muerte, como alguien que «sabe hacerlo». En una época en la que los roles masculinos tradicionales se tambalean, la caza recreativa ofrece a muchos un escenario claro: aquí hay jerarquías, aquí no se discute, aquí se decide.

El animal muerto es escenografía y prueba a la vez. La romántica caza con lanza y hoguera es historia. El cazador recreativo moderno trabaja de forma eficiente, el animal salvaje no debe tener oportunidad de faltar a la cita.

Resultan útiles, por ejemplo:

• Miras telescópicas capaces de más de lo que logra más de un astrónomo aficionado.
• Visores nocturnos, cámaras térmicas, aplicaciones de reclamo, collares GPS, cámaras de fototrampeo.
• Todoterrenos que parecen ir a la guerra o, como mínimo, al próximo vídeo publicitario de todoterrenos.

Al final, aun así, se habla de «caza justa» y de «vínculo con la naturaleza». Justa significa aquí: uno tiene todo, el otro tiene pelaje.

Empatía selectiva y el lenguaje de la caza

Psicológicamente, en estas imágenes se puede observar un mecanismo que los expertos llaman empatía selectiva. Una misma persona puede adorar a su perro y tener lágrimas en los ojos cuando este sufre, mientras que el corzo del bosque queda degradado a «pieza», a «resultado de caza» o a «población».

El lenguaje revela mucho:

• El jabalí, el zorro o el corzo se convierten en «causantes de daños».
• Las cifras de animales abatidos se llaman «estadística de resultados de caza».
• El animal muerto se convierte en «trofeo».

Cuando un ser vivo se convierte lingüísticamente en objeto, resulta más fácil desconectar la empatía. Esto no es casualidad, sino un mecanismo psicológico de protección. Quien quiere o debe matar no puede detenerse demasiado en la perspectiva de la víctima. La cámara se convierte entonces no solo en una herramienta de documentación, sino también en una máquina de distancia.

Reconocimiento dentro de la burbuja

En el mundo paralelo de la caza, las fotos de trofeos funcionan como una moneda. Aportan:

• Reconocimiento dentro del grupo de caza
• Estatus («No cualquiera abate una pieza así»)
• «Waidmannsheil» en foros y grupos de chat

Donde espera el aplauso, apenas surge la vergüenza. Quien se socializa en esta burbuja aprende pronto: no solo está permitido posar con cadáveres, sino que incluso es algo de lo que se debe estar orgulloso.

La mirada desde fuera es distinta. Para gran parte de la población, la estetización del animal muerto resulta ya extraña, incluso repugnante. La brecha entre la moral interna de la caza y el cambio general de valores crece. Las fotos de trofeos son un síntoma visible de esta fractura.

El entrenamiento silencioso para la insensibilización

Quien mata animales debe atenuar, al menos en ese momento, su compasión. Esto forma parte del oficio de la caza recreativa. Se vuelve crítico cuando esta atenuación se convierte en costumbre, en actitud.

El proceso suele ser similar:

1. Apuntar al objetivo
2. Disparar
3. Ignorar o minimizar el sufrimiento del animal
4. Colocar el cuerpo
5. Posar

Este proceso no es solo técnico, sino también emocional. Entrena la distancia. Quien aprende repetidamente a desconectarse del sufrimiento se endurece. Esto no es una ley natural, pero sí un riesgo.

Resulta especialmente delicado cuando se involucra a niños desde temprano en esta práctica. Aprenden que el sufrimiento es secundario, que lo importante es la presa y el elogio de los adultos. Al menos es dudoso que esto constituya una forma de formación del carácter en la que debería basarse una sociedad empática.

Los doble raseros de nuestra moral

Pongamos mentalmente la fotografía de trofeo de la caza recreativa en otro contexto:

• Un soldado, sonriendo junto a prisioneros muertos.
• Un policía, posando junto a civiles abatidos.
• Un maltratador de animales, fotografiándose con mascotas heridas deliberadamente.

En todos estos casos, la indignación sería enorme. Habría procesos penales, medidas disciplinarias, informes psicológicos.

¿Por qué? Porque, en el caso de las personas y de los animales domésticos, reconocemos intuitivamente que son individuos con derecho al respeto. Quien se adorna con su muerte no solo se considera de mal gusto, sino moralmente muy problemático.

Con los animales salvajes suele ser distinto. Ahí, el mismo patrón todavía se percibe para muchos como «normal», «tradicional» o incluso «romántico». La cuestión es si esto es expresión de una tradición sana o de un punto ciego de nuestra moral.

Mirada jurídica: la dignidad del animal y la protección de los niños

El ordenamiento jurídico suizo no protege únicamente a los animales «útiles». La ley de protección de los animales reconoce expresamente la dignidad del animal. Reconoce el valor intrínseco del animal, que debe ser respetado.

Esta dignidad se vulnera no solo cuando un animal tiene que soportar dolor o sufrimiento, sino también cuando es humillado o instrumentalizado como mero objeto de autopromoción. Las fotografías de trofeos, que convierten al animal muerto en el escenario del propio triunfo, tocan precisamente este ámbito: el cuerpo sirve de utensilio para que la persona pueda presentarse como vencedora.

Los niños como público: protección frente a la violencia contra los animales

En el derecho internacional, la situación es más clara de lo que muchos creen. La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño protege a los niños de la violencia física y psíquica. El comité competente reafirmó en 2023 que los niños también deben ser protegidos de la violencia ejercida contra los animales que presencian o que consumen como contenido mediático.

Estados como Suiza tienen, por tanto, un claro deber de protección: deben proteger a los niños de experiencias de violencia perjudiciales. Esto incluye también la confrontación con violencia real hacia los animales.

El artículo 135 del Código Penal, relativo a las representaciones de violencia, persigue precisamente este objetivo. Su finalidad es proteger especialmente a los menores de escenas de violencia crueles o de apariencia cruel, que pueden embrutecer, desestabilizar o generar carga psicológica.

La protección constitucional de niños y jóvenes está además consagrada en el artículo 11 de la Constitución Federal. Este obliga a la Confederación y a los cantones a proteger y fomentar a los niños de manera especial. Ante estas normas, resulta contradictorio que imágenes brutales de caza y trofeos, que muestran violencia real contra seres vivos reales, circulen en gran medida sin regulación en internet, mientras la protección de menores en el cine, la televisión y los videojuegos se endurece constantemente.

Niños como comparsas: derechos de la personalidad y derecho a la propia imagen

La situación se vuelve aún más grave cuando los niños no solo son espectadores pasivos, sino que aparecen como comparsas de estas puestas en escena de matanzas.

Cuando aparecen menores con las manos manchadas de sangre y animales muertos en brazos en páginas de asociaciones o redes sociales, no se trata solo de una cuestión de gusto. Los niños tienen derecho a la propia imagen y un derecho de la personalidad que los protege de representaciones degradantes. No pueden comprender lo que significa estar vinculados de por vida a tales escenas en internet, porque unos padres o una asociación así lo decidieron por ellos.

Resulta difícil justificar el uso de niños de esta edad como decoración de imágenes de violencia cuyo sentido es celebrar el éxito de la caza y el poder de matar.

Valoración desde la perspectiva de la IG Wild beim Wild

Desde la perspectiva de la IG Wild beim Wild, las fotos de piezas cazadas en internet no son, por tanto, en absoluto un inocente folclore de caza. Las páginas web de las asociaciones y las redes sociales son utilizadas diariamente por niños y jóvenes, en su mayoría sin controles de edad ni advertencias.

Quien en este entorno pone en escena imágenes sangrientas de animales muertos como un triunfo personal y además solicita activamente más envíos, asume, desde el punto de vista de la IG, sistemáticamente los siguientes riesgos:

• Desensibilización frente a la violencia contra los animales
• Deterioro de la capacidad empática infantil
• Normalización de un trato hacia los animales salvajes que los degrada a objetos de diversión, poder y prestigio

El marco jurídico relativo a la dignidad del animal, los derechos de los niños y la protección de menores demuestra que aquí no se trata solo de cuestiones de estilo, sino de valores fundamentales y deberes de protección.

Lo que muestra la investigación sobre las fotos de piezas cazadas

El rechazo social hacia las fotografías de trofeos no es una simple impresión subjetiva. En un estudio representativo publicado en 2024 sobre la percepción de las llamadas fotos de piezas cobradas en redes sociales por parte de la generación Z no cazadora, se encuestó en línea a 1.050 personas mayores de edad.

Los resultados:

• Entre el 96,1 y el 98,5 por ciento de las valoraciones de las fotografías de piezas cobradas mostradas resultaron negativas, y solo entre el 1,5 y el 3,9 por ciento fueron positivas.
• El 69 por ciento de los encuestados afirmó que, por principio, no quiere ver fotografías de piezas cobradas en redes sociales.
• El 73,3 por ciento se mostró a favor de etiquetar este tipo de imágenes con una advertencia.
• Entre los términos espontáneos de los participantes se encontraban expresiones como «desprecio», «gente obsesionada con los trofeos», «carente de empatía» o «violencia».

Estos resultados demuestran que la exhibición pública de fotografías de trofeos daña de forma duradera la imagen de la caza recreativa. Quien crea que con fotos de cadáveres va a reforzar la aceptación social de la caza, según estos datos, consigue exactamente lo contrario.

(Fuente: Christine Fischer, «Estudio representativo: las fotografías de piezas cobradas en redes sociales perjudican la reputación de la caza», blog HIRSCH&CO, 2 de noviembre de 2024)

Es hora de cambiar de perspectiva

No hace falta patologizar cada fotografía de trofeo para reconocer lo que expresa. Estas imágenes revelan:

• una fuerte orientación hacia la dominación y el control
• la disposición a ignorar el sufrimiento y el miedo del animal
• un sistema de valores en el que los animales salvajes son ante todo un recurso y un objeto de estatus
• una comunidad que precisamente premia este tipo de puesta en escena

Si esto resulta aceptable o no es, en última instancia, una decisión social. Quien critica estas imágenes no ataca solo a determinados cazadores recreativos, sino toda una visión moral del mundo.

Quizá sea el momento de plantear la pregunta sencilla que los niños suelen formular sin ningún reparo:

¿Por qué te ríes si ahí hay alguien muerto?

Esta pregunta desenmascara muchas cosas. Atraviesa el folclore, el romanticismo de la caza y los términos técnicos. Obliga a ser honestos: ¿se trata realmente de conservación de la naturaleza, regulación de poblaciones y responsabilidad, o al final se trata más bien de la emoción de matar y de la buena sensación de posar como vencedor ante la cámara?

Una sociedad moderna y empática no debería contentarse con que el cadáver de la imagen sea «solo» un animal salvaje. Quien celebra la muerte siempre transmite un mensaje sobre su propia relación con la vida y el sufrimiento.

La pregunta decisiva es: ¿queremos que precisamente este mensaje marque nuestra imagen de la «tradición», o es momento de poner fin a esta tradición?

Más información en el dossier: Psicología de la caza