Med et smil ved siden af kadaveret

Det er billeder, der instinktivt chokerer mange mennesker: En fritidsjæger, bredt smilende, med hånden i det blodige pels, støvlen på dyrets krop, og ved siden af pænt drapereret geværet.

For nogle er det «tradition» og «jægerens ære». For andre virker det, som om nogen mødes til en selfie for at prale med et voldsoffer.

Spørgsmålet ligger lige for: Hvad siger det om et menneske, når vedkommende lader sig fotografere med et dræbt vildt dyr, og hvad siger det om et samfund, der finder sådanne billeder normale?

Når den døde bliver til kulisse

I næsten alle kulturer findes der uskrevne regler for omgangen med de døde. Man er stille, respektfuld, tilbageholdende. Ingen ville finde på at posere leende med den afdøde bedstefar i den åbne kiste til Instagram.

Netop dette ubehag rammer mange, når de ser trofæbilleder fra fritidsjagten.

Mekanikken er den samme i begge tilfælde:

• Et levende væsen er blevet dræbt.
• Dets krop bliver sat i scene.
• Gerningsmanden præsenterer sig selv som sejrherre.

Den afgørende forskel er: Når det gælder vilde dyr, er denne iscenesættelse ikke blot lovlig, den forventes og fejres endda udtrykkeligt i dele af jagtmiljøet. Mens en politibetjent eller soldat, der lader sig fotografere grinende med dræbte mennesker, med rette ville blive anset for uacceptabel og farlig, betragtes fritidsjægeren med sit «udbytte» af mange som «jagtretfærdig» og «sucesfuld».

Magt, identitet og billedet af sejrherren

Trofæfotos er mere end private minder. De er budskaber. Den, der lader sig afbilde med et dødt dyr, kommunikerer altid også:

Jeg har overvundet dette levende væsen. Jeg er stærkere. Jeg har sejret.

Billedet understøtter ens egen identitet. Fritidsjægeren fremstiller sig selv som herre over liv og død, som en, der «kan det». I en tid, hvor traditionelle mandlige rollemønstre vakler, tilbyder fritidsjagten mange en klar scene: Her findes der hierarkier, her diskuteres der ikke, her træffes der beslutninger.

Det døde dyr er både kulisse og bevis på samme tid. Den romantiske jagt med lanse og lejrbål er historie. Den moderne fritidsjæger arbejder effektivt – vildtet skal ikke have nogen chance for at gå glip af aftalen.

Nyttige er for eksempel:

• Kikkertsigter, der kan mere end mangen en amatørastronom.
• Natsynsudstyr, varmebilledkameraer, lokkelyd-apps, GPS-halsbånd, vildtkameraer.
• Terrængående biler, der ser ud, som skulle man i krig eller i det mindste i den næste offroad-reklamevideo.

Til sidst er der alligevel tale om «fair jagt» og «naturforbundenhed». Fair betyder her: Den ene har alt, den anden har pels.

Selektiv empati og jagtens sprog

Psykologisk kan man i sådanne billeder iagttage en mekanisme, som fagfolk kalder selektiv empati. Ét og samme menneske kan tilbede sin hund og have tårer i øjnene, når den lider, mens rådyret i skoven nedgraderes til et «stykke», en «strækning» eller en «bestand».

Sproget afslører meget:

• Vildsvin, ræv eller rådyr bliver til «skadevoldere».
• Nedskydningstal kaldes «strækningsstatistik».
• Det dræbte dyr bliver til en «trofæ».

Hvor et levende væsen sprogligt bliver til et objekt, er det lettere at slukke for empatien. Det er ikke tilfældigt, men en psykologisk beskyttelsesmekanisme. Den, der vil eller skal dræbe, må ikke beskæftige sig for meget med offerets perspektiv. Kameraet bliver da ikke kun et dokumentationsredskab, men også en distancemaskine.

Anerkendelse i boblen

I jagtens parallelverden fungerer trofæbilleder som en valuta. De giver:

• Anerkendelse i jagtgruppen
• Status («Sådan et stykke skyder ikke enhver»)
• «Waidmannsheil» i fora og chatgrupper

Hvor der venter bifald, opstår der næsten ingen skam. Den, der socialiseres i denne boble, lærer tidligt: Det er ikke blot tilladt at iscenesætte sig med kadavere, det er endda noget, man skal være stolt af.

Blikket udefra er et andet. For store dele af befolkningen virker æstetiseringen af det døde dyr efterhånden fremmedartet, ja frastødende. Kløften mellem jagtens indre moral og den almene værdiforandring vokser. Trofæfotografier er et synligt symptom på denne splittelse.

Den stille træning i følelseskulde

Den, der dræber dyr, må i det mindste situationsbestemt dæmpe sin medfølelse. Det hører til fritidsjagtens håndværk. Det bliver kritisk, når denne dæmpning bliver til vane, til en holdning.

Forløbet er som regel ens:

1. Sigte mod mål
2. Afgive skud
3. Ignorere eller bagatellisere dyrets lidelse
4. Lægge kroppen til rette
5. Posere

Dette forløb er ikke kun teknisk, men også følelsesmæssigt. Det træner distance. Den, der igen og igen lærer at udelukke lidelse, bliver hærdet. Det er ingen naturlov, men det er en risiko.

Det bliver særligt betænkeligt, når børn tidligt bliver draget ind i denne praksis. De lærer: lidelse er underordnet, det vigtige er bytte og ros fra de voksne. Om det er en form for karakterdannelse, som et empatisk samfund bør satse på, er som minimum tvivlsomt.

Dobbeltmoral i vores etik

Lad os tankemæssigt sætte trofæfotoet fra fritidsjagten ind i en anden sammenhæng:

• En soldat, smilende med dræbte fanger.
• En politibetjent, der poserer med skudte civile.
• En dyremishandler, der fotograferer sig selv med bevidst tilskadekomne kæledyr.

I alle disse tilfælde ville forargelsen være enorm. Der ville komme straffesager, disciplinære foranstaltninger, psykologiske vurderinger.

Hvorfor? Fordi vi intuitivt anerkender, at mennesker og kæledyr er individer med krav på respekt. Den, der pynter sig med deres død, betragtes ikke blot som smagløs, men som moralsk stærkt problematisk.

Når det gælder vilde dyr, er det ofte anderledes. Her opfattes samme mønster af mange stadig som "normalt", "traditionelt" eller ligefrem "romantisk". Spørgsmålet er, om det er udtryk for en sund tradition eller for en blind plet i vores moral.

Juridisk perspektiv: dyrets værdighed og beskyttelse af børn

Den schweiziske retsorden beskytter ikke kun "nyttige" dyr. Dyreværnsloven kender udtrykkeligt begrebet dyrets værdighed. Den anerkender dyrets egenværdi, som skal respekteres.

Denne værdighed krænkes ikke kun, når et dyr må udstå smerte eller lidelse, men også når det ydmyges eller udelukkende instrumentaliseres som et objekt til selviscenesættelse. Trofæbilleder, der gør det dræbte dyr til kulisse for ens egen triumf, rører netop ved dette område: Kroppen fungerer som rekvisit, så mennesket kan iscenesætte sig selv som sejrherre.

Børn som publikum: beskyttelse mod vold mod dyr

Folkeretligt er situationen klarere, end mange er klar over. FN's Børnekonvention beskytter børn mod fysisk og psykisk vold. Det ansvarlige udvalg bekræftede i 2023, at børn også skal beskyttes mod vold, der begås mod dyr, og som de overværer eller konsumerer som medieindhold.

Stater som Schweiz har dermed en klar beskyttelsespligt: De skal beskytte børn mod skadelige voldsoplevelser. Det omfatter også konfrontationen med reel vold mod dyr.

Artikel 135 i straffeloven om voldsskildringer forfølger netop dette mål. Den skal især beskytte mindreårige mod grusomme eller grusomt virkende voldsscener, der kan virke afstumpende, gøre usikker eller belaste psykisk.

Den forfatningsmæssige beskyttelse af børn og unge er desuden forankret i artikel 11 i forbundsforfatningen. Den forpligter forbundsstaten og kantonerne til i særlig grad at beskytte og fremme børn. I lyset af disse normer virker det modstridende, at brutale jagt- og trofæbilleder, der viser reel vold mod reelle levende væsener, cirkulerer stort set ureguleret på nettet, mens ungdomsbeskyttelsen inden for film, fjernsyn og spil løbende skærpes.

Børn som statister: Personlighedsrettigheder og retten til eget billede

Det bliver endnu mere alvorligt, når børn ikke blot optræder som passive tilskuere, men som statister i sådanne iscenesættelser af drab.

Når mindreårige med blodtilsølede hænder og døde dyr i armene optræder på foreningssider eller sociale medier, handler det ikke kun om smag. Børn har ret til eget billede og en personlighedsret, der beskytter dem mod nedværdigende fremstillinger. De kan ikke overskue, hvad det betyder at være forbundet med sådanne scener på nettet resten af livet, fordi forældre eller en forening har besluttet det for dem.

Det er svært at retfærdiggøre at bruge børn i denne alder som dekoration for voldsbilleder, hvis formål er at fejre jagtsucces og drabsmagt.

Vurdering set fra IG Wild beim Wild's perspektiv

Set fra IG Wild beim Wild's perspektiv er nedlægningsbilleder på internettet derfor langt fra harmløs jagtfolklore. Foreningswebsteder og sociale medier bruges dagligt af børn og unge, som regel uden alderskontrol eller advarsler.

Den, der i dette miljø iscenesætter blodige billeder af dræbte dyr som en personlig triumf og aktivt opfordrer til flere indsendelser, accepterer efter IG's opfattelse systematisk følgende risici:

• Desensibilisering over for vold mod dyr
• Skade på børns evne til empati
• Normalisering af en omgang med vilde dyr, der nedgør dem til genstande for underholdning, magt og prestige

Den retlige ramme omkring dyrets værdighed, børns rettigheder og ungdomsbeskyttelse viser: Her handler det ikke kun om stilspørgsmål, men om grundlæggende værdier og beskyttelsespligter.

Hvad forskningen om nedlægningsbilleder viser

Den samfundsmæssige afvisning af trofæbilleder er ikke bare en mavefornemmelse. I en repræsentativ undersøgelse fra 2024 om, hvordan Generation Z, som ikke selv jager, opfatter såkaldte nedlægningsbilleder på sociale medier, blev 1.050 myndige personer spurgt online.

Resultaterne:

• Mellem 96,1 og 98,5 procent af vurderingerne af de viste nedlægningsbilleder var negative, kun 1,5 til 3,9 procent var positive.
• 69 procent af de adspurgte angav, at de grundlæggende ikke ønskede at se nedlægningsbilleder på sociale medier.
• 73,3 procent gik ind for, at sådanne billeder skulle mærkes med en advarsel.
• Spontane udtryk fra deltagerne var blandt andet «saftig foragt», «trofæglade mennesker», «empatiløse» eller «vold».

Disse resultater dokumenterer, at den offentlige fremvisning af trofæbilleder skader fritidsjagtens image varigt. Den, der tror, at billeder af kadavere styrker samfundets accept af jagt, opnår ifølge disse data det stik modsatte.

(Kilde: Christine Fischer, «Repræsentative Studie: Erlegerbilder in sozialen Medien schaden dem Ansehen der Jagd!», Blog HIRSCH&CO, 2. november 2024)

Tid til at skifte perspektiv

Man behøver ikke patologisere hvert eneste trofæfoto for at se, hvad det udtrykker. Sådanne billeder afslører:

• en stærk orientering mod dominans og kontrol
• villigheden til at ignorere dyrets lidelse og angst
• et værdisystem, hvor vilde dyr primært er ressource og statusobjekt
• et fællesskab, der netop belønner denne iscenesættelse

Om man finder det acceptabelt, er i sidste ende en samfundsmæssig beslutning. Den, der kritiserer sådanne billeder, angriber ikke blot enkelte fritidsjægere, men et helt moralsk verdensbillede.

Måske er tiden inde til at stille det enkle spørgsmål, som børn ofte ville formulere ganske uforbeholdent:

Hvorfor griner du, når der ligger nogen død der?

Dette spørgsmål afslører meget. Det skærer igennem folklore, jagtromantik og fagudtryk. Det tvinger til ærlighed: Handler det her virkelig om naturbeskyttelse, bestandsregulering og ansvar, eller drejer det sig i sidste ende om drabets kick og den gode følelse ved at stå som sejrherre foran kameraet?

Et moderne, empatisk samfund bør ikke lade sig nøje med, at kadaveret på billedet «bare» er et vildt dyr. Den, der fejrer døden, sender altid et budskab om sit eget forhold til liv og lidelse.

Det afgørende spørgsmål er: Vil vi, at netop dette budskab skal præge vores billede af «tradition», eller er det på tide at gøre en ende på denne tradition?

Læs mere i dossieret: Jagtens psykologi