Caractère : la chasse de loisir doit être régulée

Lorsqu'un animal ne se comporte pas correctement dans la circulation routière, il n'est pas non plus sanctionné. Pas davantage s'il franchit la frontière nationale sans passeport. La non-violence est un pilier et le signe d'une société civilisée. Elle apporte la perfection et le bon caractère d'une société et d'un paysage culturel.

On part du principe que les âmes dans les corps humains et dans les animaux ne diffèrent pas dans leur essence. C'est pourquoi la non-violence, en tant que règle de comportement contraignante, protège en principe les animaux au même titre que les êtres humains.

La non-violence distingue l'être humain des prédateurs dans le monde animal. La plupart des animaux sauvages ont une alimentation végane. La chasse de loisir et l'abattage sont associés à la violence.

La véritable paix se caractérise par l'absence de violence. La non-violence améliore la qualité de vie de tous les concernés. Cela vaut non seulement pour nos semblables, mais pour toute forme de vie. Vivre de produits tels que des fruits, des noix, etc., dont l'obtention est possible sans destruction de la plante, constitue également de la non-violence. La non-violence est l'expression sublime de la nature humaine supérieure. La tendance de la nature humaine inférieure à imposer l'égoïsme conduit à l'exploitation, à l'endurcissement, à l'insensibilité, aux insultes, aux mauvais traitements, aux combats et aux querelles. Ils sont l'expression d'une attitude erronée. Les chasseurs de loisir marchent littéralement sur des cadavres.

Chasseurs de loisir, faux-semblant et caractère

Les chasseurs de loisir font preuve d'une compréhension extrêmement déformée de ce que nous appelons les faits, par exemple dans le cas de la chasse au renard. Les gens ordinaires ont vraiment du mal à comprendre cela, parce que les faits constituent pour nous une partie fondamentale de notre vie. Nous vivons par eux, nous fondons nos jugements et nos décisions sur eux. Nous établissons des faits, testons ensuite des choses et établissons d'autres faits. Lorsque nous débattons, nous partons des faits et montrons comment nous en déduisons nos conclusions. Ce faisant, nous supposons que ces faits sont vrais, c'est-à-dire qu'ils peuvent être mis en correspondance avec la réalité.

Les chasseurs de loisir ne font généralement pas une telle chose. Parce qu'ils manquent de la profondeur des émotions authentiques telles que la dévotion, ils n'ont pratiquement aucun attachement à la notion de vérité et de droiture dans leur caractère. La psychologie de la chasse de loisir révèle un schéma préoccupant.

Le chasseur de loisir est tellement centré sur lui-même qu'il pense que les autres devraient le croire, simplement parce qu'il le dit. Même s'il devait se rendre compte qu'il ment, son besoin d'avoir raison, combiné à son incapacité à toute pensée autocritique, le convaincra d'avoir raison même sans les autres. Il dit «hsimplement» la vérité. Comment ces gens osent-ils remettre en question sa bonne réputation ? Il est, qui plus est, le type le plus intelligent qu'il connaisse — pourquoi donc aurait-il tort ?

Un chasseur de loisir deviendra expert dans l'art de produire des «faits» qui amènent les gens ordinaires à croire ce qui est utile au chasseur de loisir. Il tente de créer une réalité qui ne devrait absolument pas être.

Lorsqu'une personne ordinaire exige que les déclarations d'un chasseur de loisir soient vérifiées, le chasseur de loisir rétorquera que celui qui formule une telle exigence manque d'intégrité.

Les défenseurs des animaux comme force motrice

L'expérience a montré que ce que nous disons et ce sur quoi nous attirons l'attention, indépendamment des montagnes de faits présentés, ne compte tout simplement pas pour les chasseurs de loisir. Ils n'ont qu'un seul objectif : nous faire croire qu'ils sont des personnes ordinaires, afin de pouvoir continuer à nous tromper, nous contrôler et nous utiliser au service de leur propre pouvoir et de leur gloire. Car c'est cela qui leur procure un sentiment de bien-être.

Les chasseurs de loisir sont incapables de faire quoi que ce soit de réel ou de créatif. Ils dépendent de personnes dotées d'une conscience et d'un caractère développé pour accomplir quelque chose de créatif. Il n'est donc pas surprenant que ce soient toujours des défenseurs des animaux qui, par le passé, ont impulsé les avancées en matière de protection de la faune sauvage. Les chasseurs de loisir ont toujours réagi avec réticence aux initiatives de progrès. Le bon sens a conduit à une meilleure protection de la faune dans le domaine cynégétique — par exemple, grâce à l'abolition des pièges à mâchoires ou de la chasse aux oiseaux à la glu. Les défenseurs des animaux ont été le moteur de la restriction des périodes de chasse et de la réduction du nombre d'espèces chassables. Pour prévenir l'extinction des espèces, les défenseurs des animaux ont imposé aux chasseurs de loisir l'obligation morale de prendre soin de la faune. C'est aussi grâce à eux que la problématique des munitions a été mise sur la table. L'éthique des chasseurs de loisir a toujours traditionnellement couru après l'air du temps.

Le modèle genevois comme référence

Lorsqu'on a affaire à des chasseurs de loisir, on a affaire à une sorte d'esprit criminel, et lorsque de tels esprits occupent des positions de pouvoir absolu — comme c'est le cas aujourd'hui —, il n'y a presque rien pour les retenir, et rien ne semble les freiner dans leur domaine, si ce n'est les défenseurs des animaux.

Lorsqu'un chasseur de loisir est frustré, il semble ressentir que le monde entier est contre lui, qu'il est lui-même vertueux et qu'il souffre durement, et qu'il aspire en réalité uniquement à l'idéal d'amour, de paix, de sécurité, de beauté, de chaleur et de confort. Autrement dit, lorsqu'un chasseur de loisir est confronté à quelque chose de désagréable ou de menaçant, l'objet en question — qu'il s'agisse d'une personne, d'un animal, d'une idée, d'un groupe ou de quoi que ce soit d'autre — est immédiatement classé dans la catégorie du « absolument mauvais », car si le chasseur de loisir ne peut pas le supporter, alors cela ne peut tout simplement pas être bien !

L'ensemble de la fausse idéologie et de l'éthique cynégétique est sans importance. Elles ne servent que de camouflage et de vivier pour un faible pourcentage de la population. La chasse de loisir est toujours aussi une forme de guerre. Le chasseur de loisir au caractère instable croit aux slogans néfastes de ses semblables et est incapable de regarder derrière le masque. La chasse de loisir et la guerre ne font jamais que révéler aussi ce qu'il y a de pire chez l'être humain.

Le mal systémique provient d'un petit groupe de personnes qui semblent n'avoir aucune conscience : soit parce qu'elles sont nées ainsi, c'est-à-dire qu'elles ont un handicap génétique et familial, soit parce que leur conscience est morte ou desséchée en raison de blessures subies dans leur jeunesse ou dans leur éducation.

Même le saint patron autoproclamé des chasseurs amateurs, Hubertus, se prononce contre la chasse de loisir. Les chasseurs amateurs doivent être limités.

Nous saluons ici le canton de Genève avec une gestion professionnelle de la faune sauvage sans chasseurs amateurs, mais avec des gardes-chasse intègres. À Genève, les renards, martres, blaireaux, etc. ne sont pas non plus régulés simplement parce que c'est la saison de chasse et que des personnes mal avisées veulent s'adonner à un loisir. Cela se reflète également dans la statistique fédérale de la chasse. Les valeurs typiquement suisses, telles que la sécurité, la protection des animaux et l'éthique, sont la devise à Genève.