Caza como hobby convertida en evento: el abatimiento como programa de ocio
Quien hojee las revistas de caza más habituales en Suiza no encuentra simplemente fechas. Encuentra un relato. Allí la caza se presenta como una mezcla de tradición, excursión familiar, mercado, feria y formación continua. Con puestos de comida, tómbola, programa infantil y «talleres», matar animales salvajes recibe un marco que lo hace parecer inofensivo y algo natural.
Llama la atención lo amplio que es el espectro: entrenamientos de tiro y seminarios de tiro a larga distancia, exposiciones de trofeos, mercados de pieles y pellejos, ferias de caza, lotería, festivales de trompas de caza.
Así, la caza recreativa no solo se presenta como un «oficio», sino como una oferta cultural destinada a generar aceptación social.
1) El tiro como normalidad: entrenamiento, «instrucción» y tiro a larga distancia
Varias fechas giran explícitamente en torno al tiro: un curso de instrucción en la instalación de tiro deportivo y de caza de Selgis (13.12.2025) y un entrenamiento público de tiro al plato (28.01.2026) en la misma instalación.
Más adelante siguen incluso dos seminarios en Bülach: «Tiro de caza a larga distancia» (26.03.2026) y «Disparo de gracia con arma corta y larga» (29.03.2026). Aquí se aprecia el desplazamiento problemático: en lugar de hablar sobre zonas de tranquilidad para la fauna, hábitats o prevención de conflictos, el alcance, la técnica y el rendimiento en los disparos se convierten en el contenido central. En el caso del «tiro a larga distancia», la distancia se describe incluso como objetivo de aprendizaje. Precisamente ahí comienza el desequilibrio ético, porque con cada distancia adicional disminuyen las posibilidades de control y aumenta el riesgo de disparos fallidos y sufrimiento evitable. El marco del evento desplaza el foco, alejándolo del animal para centrarlo en el rendimiento.
2) Piel y pellejo como atracción: mercados, premiaciones, comercio
Los calendarios enumeran una serie de mercados de pieles y pellejos: por ejemplo, el «Mercado tradicional de pieles» en Altstätten con premiación de las pieles de zorro más bonitas (05.02.2026), el «Fäälimärt de Suiza Central» en Sursee (10.02.2026), el «Mercado de pieles de Glarus» (14.02.2026), el «Mercado de pieles de Zúrich» (28.02.2026), el «Mercado de pieles de los guardas de caza de Argovia» (28.02.2026), el «Mercado de pieles del Alto Valais» (28.02.2026) y el «Mercado de pieles de Thusis» (14.03.2026).
El mensaje es claro: los animales se convierten en materias primas, las pieles en objetos de colección, y el trato con ellos se convierte en folclore. Cuando se premian pieles de zorro, un animal muerto se reinterpreta como concurso de belleza. Eso no es «tradición», es estetización de la violencia.
3) Exposiciones de trofeos: la caza como exhibición y símbolo de estatus
En el calendario figuran varios formatos de trofeos: la exposición cantonal de trofeos de Berna en Thun (31.01.2026), la exposición de trofeos de Schwyz (28.02.2026), la exposición de trofeos de Nidwalden (07.03.2026), así como la exposición de trofeos de Uri (21.03.2026, incluido el mercado de pieles de Uri).
Los trofeos no son «datos» neutrales. Son pruebas simbólicas de un disparo. Cuando se exponen públicamente, la muerte se presenta como logro. La hostelería festiva y la tómbola refuerzan este efecto: todo se convierte en una fiesta de pueblo en la que la pregunta moral esencial —por qué se ha convertido en objeto a un animal salvaje sintiente— desaparece en el bullicio de la convivencia.
Independientemente de cómo justifiquen los cazadores y cazadoras la gestión cinegética y la regulación, el calendario de eventos muestra un segundo nivel: la caza se pone en escena como oferta de ocio y cultura.
4) Feria, mercado, «noche cultural»: la caza recreativa como ofensiva de relaciones públicas
Con la «Feria de Caza Suiza» en Spreitenbach (08.03.2026) se promociona la caza como «punto de encuentro», con talleres y conferencias incluidos. Este tipo de ferias son más que comercio. Son máquinas de aceptación: equipamiento, gastronomía, «la tradición se encuentra con el futuro». Lo que a menudo falta es transparencia sobre el número de animales abatidos, los disparos fallidos, la munición con plomo, las perturbaciones en zonas protegidas, el estrés que sufren los animales salvajes por los perros, la presión de las batidas o el papel de la caza recreativa en el conflicto con la protección de especies y el bienestar animal.
5) Religión y tradición: la misa de San Huberto y la fiesta de trompas de caza
Una misa de San Huberto en Schlierbach (29.12.2025) y el Festival Suizo e Internacional de Trompistas de Caza en Liestal (30.05.2026) unen la caza con el ritual y la comunidad. Eso puede ser humanamente cohesionador, sin duda. Pero también es una estrategia: quien carga la caza de significado religioso o cultural la inmuniza frente a la crítica. Entonces cualquier objeción parece de inmediato un ataque a la «tradición», aunque en realidad se trate del sufrimiento animal, del impacto ecológico y del control democrático.
6) La caza se convierte en programa familiar: concierto infantil y «programa matutino»
En la exposición ganadera de ciervos rojos de San Galo (07.03.2026) se menciona un programa familiar, incluido un concierto infantil. Cuando la caza se integra en formatos infantiles, se crea desde temprano una imagen: la caza sería naturaleza, fiesta popular y aventura. Pero la realidad también es esta: la caza significa miedo, huida, herida, muerte. Los programas infantiles en exposiciones de caza no son, por tanto, una «divulgación» inocente, sino un encuadre (framing).
7) Lotería y «tiro al cerdo»: la muerte como juego
Una lotería de cazadores (01.01.2026) y el «tiro al cerdo» en Wittenbach (07.02.2026), combinado con una fiesta de matanza y un premio de carne, muestran el siguiente nivel de banalización. Aquí la caza recreativa se convierte definitivamente en un formato de juego y consumo. En el tiro al cerdo llama especialmente la atención el lenguaje de puntos y aciertos. Lo que se practica en dianas termina, fuera, en el cuerpo de un animal.
Qué podemos hacer como público
Estos eventos son públicos o semipúblicos, y precisamente por eso son socialmente relevantes. Quien critica la caza recreativa no tiene por qué mirar hacia otro lado. Se puede mirar de frente y plantear preguntas concretas, con cortesía, pero con insistencia:
- ¿Qué normas existen contra los disparos fallidos y las búsquedas de rastro, y cómo se controlan?
- ¿Cómo se aborda de forma realista el sufrimiento animal en la formación, y no solo la técnica?
- ¿Qué papel juegan hoy en día los mercados de pieles y pelaje, y por qué se premian las pieles?
- ¿Por qué se exhiben trofeos en lugar de mantener el debate sobre ética y necesidad?
- ¿Dónde están las voces independientes de protección animal en los debates, y no solo las ponencias cercanas a la caza?
Los calendarios de eventos lo demuestran: la caza recreativa trabaja activamente en su imagen. Quien se toma en serio la protección animal no debería cederles este escenario sin luchar.
Más sobre el tema de la caza de afición: En el dosier Rol y crítica de los cazadores por hobby analizamos la formación, el poder y la autoimagen de los cazadores recreativos. Lo que dice la investigación al respecto lo muestra La caza a examen: el estado de los estudios.
La posición de la IG Wild beim Wild: La IG Wild beim Wild rechaza la caza recreativa. Nuestro modelo es cantón de Ginebra, que desde 1974 se las arregla sin caza recreativa: sin temporadas de caza, sin perros de caza, sin batidas, sin puestos elevados, sin el maltrato animal ni la criminalidad que en otros lugares forman parte de la temporada de caza. Lo que allí funciona desde hace más de cincuenta años refuta cualquier documento de posición de JagdSchweiz. Una asociación que basa su política en afirmaciones que ella misma desmiente en sus propios documentos no es una organización especializada, sino una fábrica de desinformación.
Todos los artículos son redactados por IG Wild beim Wild, así como por coautoras y coautores externos. La investigación, la estructuración y los procesos editoriales pueden contar con el apoyo de herramientas basadas en IA.
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