La caccia come hobby e come evento

Chiunque consulti le riviste di caccia e i siti web delle associazioni venatorie in Svizzera non troverà semplicemente un elenco di date, bensì una narrazione. La caccia viene presentata come un connubio di tradizione, gita in famiglia, mercato, fiera e formazione continua. Tra bancarelle di cibo, lotterie, programmi per bambini e "workshop", l'uccisione di animali selvatici viene inserita in un contesto che la fa apparire innocua e perfettamente normale.

La gamma di attività è considerevole: corsi di tiro e seminari di tiro a lunga distanza, mostre di trofei, mercati di pellicce e pelli, fiere venatorie, lotterie, festival dei corni da caccia, messe di Sant'Uberto, concerti per bambini. La caccia amatoriale non viene quindi presentata solo come un "mestiere", ma anche come un'offerta culturale volta a promuovere l'accettazione sociale. Questo dossier analizza il funzionamento di questa cultura degli eventi, ciò che cela e le domande che il pubblico ha il diritto di porsi.

Cosa ti aspetta qui?

Il tiro come normalità: addestramento, istruzione e tiro a lunga distanza: come i seminari e i corsi di tiro a lunga distanza spostano l'attenzione dalla protezione della fauna selvatica alla precisione e perché ciò rappresenta un problema etico.
Pellicce e pellicce come attrazione: mercati, premi, commercio: cosa significa quando i corpi di animali morti diventano concorsi di bellezza e la violenza viene folclorizzata.
Mostre di trofei: la caccia come esibizione e simbolo di status: perché l'esposizione pubblica di animali selvatici uccisi non è una "tradizione" neutrale, bensì una messa in scena.
Fiera commerciale, mercato, “serata culturale”: la caccia amatoriale come offensiva di pubbliche relazioni: cosa sono realmente le fiere venatorie come la “Fiera Svizzera della Caccia” all’Umwelt Arena Spreitenbach e cosa manca loro.
Religione e costumi: la messa di Uberto e la festa del corno da caccia: come il significato culturale e religioso immunizza la caccia dalle critiche.
La caccia come attività familiare: concerto per bambini e spettacolo di caccia al cervo: cosa significa quando l'uccisione è integrata nei programmi per bambini e come inizia a plasmare la realtà fin dalla tenera età.
Lotto, "caccia al cinghiale" e macellazione: la morte come gioco: come la banalizzazione e la gamificazione trasformano la morte degli animali selvatici in una routine ricreativa.
Cosa il pubblico può e dovrebbe chiedere: domande specifiche, educate ma insistenti.
Argomentazione: Risposte alle giustificazioni più comuni della cultura degli eventi di caccia.
Collegamenti rapidi: tutti gli articoli, gli studi e i dossier pertinenti.

Il tiro come attività normale: addestramento, istruzione e tiro a lunga distanza.

Nel calendario venatorio svizzero in corso sono presenti diversi eventi dedicati specificamente al tiro: un corso di istruzione presso il poligono di tiro sportivo e venatorio di Selgis (13 dicembre 2025) e una sessione pubblica di addestramento al tiro al piattello (28 gennaio 2026) presso lo stesso poligono. Successivamente, a Bülach, si terranno due seminari: "Tiro a lunga distanza nella caccia" (26 marzo 2026) e "Sparare alla selvaggina ferita con pistole e fucili" (29 marzo 2026).

Questo rivela un cambiamento problematico: invece di discutere di pace ambientale, habitat o prevenzione dei conflitti, il focus centrale diventa la distanza, la tecnica e la precisione. Nei seminari di "tiro a lunga distanza", la distanza diventa l'obiettivo di apprendimento. La conseguenza è ben nota: con ogni distanza aggiuntiva, le opzioni di controllo diminuiscono, le influenze esterne come il vento e i movimenti dell'animale hanno un impatto maggiore e l'impatto del colpo diventa più difficile da valutare. Persino fonti interne alla comunità venatoria affermano: "La responsabilità aumenta con ogni distanza aggiuntiva. Un tiro sbagliato significa sofferenza per la fauna selvatica, e questo non dovrebbe mai essere il prezzo di un'eccessiva fiducia nelle proprie capacità tecniche". Ciononostante, il contesto dell'evento sposta costantemente l'attenzione dall'animale alla prestazione. Chi promuove il tiro a lunga distanza come evento normalizza una pratica che, dal punto di vista del benessere animale, richiede in realtà un esame critico.

Per approfondire questo argomento: Incidenti di caccia in Svizzera: il rischio di cui raramente si parla apertamente e Caccia e armi: perché "hobby" e armi da fuoco sono politicamente collegati

Pellicce e pelli come attrazione: mercati, premi, commercio

Il calendario degli eventi delle associazioni venatorie svizzere elenca una fitta serie di mercati di pellicce e pelli per i primi mesi del 2026: "Mercato tradizionale delle pellicce" ad Altstätten con premi per le pelli di volpe più belle (5 febbraio 2026), "Mercato delle pellicce della Svizzera centrale" a Sursee (10 febbraio 2026), "Mercato delle pellicce di Glarus" (14 febbraio 2026), "Mercato delle pellicce di Zurigo" (28 febbraio 2026), "Mercato delle pellicce dei guardiacaccia dell'Argovia" (28 febbraio 2026), "Mercato delle pellicce dell'Alto Vallese" (28 febbraio 2026) e "Mercato delle pellicce di Thusis" (14 marzo 2026).

Il messaggio di questi eventi è chiaro: gli animali vengono ridotti a materie prime, le pellicce a oggetti da collezione e il loro trattamento viene folclorizzato. Quando le pellicce di volpe vengono giudicate pubblicamente – classificate, esposte e valutate in base alla "bellezza" – un animale morto viene reinterpretato come oggetto di un concorso di bellezza. Questa non è "tradizione", è l'estetizzazione della violenza. Il fatto che questi mercati siano raramente oggetto di critiche pubbliche è di per sé un sintomo: gli sforzi di normalizzazione della cultura degli eventi venatori sono progrediti a tal punto che l'ovvio è diventato invisibile. I mercati delle pellicce nel XXI secolo, in un paese con leggi a tutela degli animali e una clausola sulla dignità animale nel suo codice civile, non sono scontati. Dovrebbero suscitare un dibattito pubblico.

Per approfondire questo argomento: Caccia e benessere degli animali: quali effetti ha la pratica sugli animali selvatici e Caccia alla volpe senza fondamento: come Hunting Switzerland crea problemi che altri hanno risolto da tempo.

Mostre di trofei: la caccia come esibizione e simbolo di status

Il calendario comprende diversi eventi dedicati ai trofei: la mostra cantonale di trofei di Berna a Thun (31 gennaio 2026), la mostra di trofei di Svitto (28 febbraio 2026), la mostra di trofei di Nidvaldo (7 marzo 2026) e la mostra di trofei di Uri (21 marzo 2026, incluso il mercato delle pellicce di Uri). I trofei non sono "dati" neutri. Sono la prova simbolica di un'uccisione, spesso dell'animale più grande o più forte di una popolazione.

Quando i trofei vengono esposti pubblicamente, la morte viene presentata come un traguardo. Le bancarelle di cibo e bevande e le lotterie amplificano questo effetto: l'intero evento si trasforma in una festa di paese, dove la questione morale fondamentale – perché un animale selvatico senziente sia stato oggettivato – scompare nel frastuono della convivialità. Dal punto di vista della biologia della fauna selvatica, si aggiunge il fatto che gli animali forti ed esperti sono portatori di conoscenza sociale e qualità genetica. La loro selezione preferenziale come animali da trofeo danneggia in modo dimostrabile la struttura del branco e della mandria. L'esposizione dei trofei celebra proprio questo. L'applauso del pubblico non è neutrale, è un voto.

Per approfondire questo argomento: Immagini di cacciatori: doppi standard, dignità e il punto cieco della caccia amatoriale e della caccia ai trofei: cosa significa realmente "caccia ai trofei"

Fiera commerciale, mercato, "serata culturale": La caccia come hobby offensivo di pubbliche relazioni

La "Fiera Svizzera della Caccia" si terrà il 7 e l'8 marzo 2026 presso l'Umwelt Arena di Spreitenbach e si presenta come "il più grande evento di caccia e tiro dell'anno". Presentazioni di esperti, workshop, "deliziose specialità enogastronomiche locali nel tendone del festival", agenzie di viaggi specializzate in caccia e "novità in tutti i settori venatori": così si descrive la fiera. L'organizzatore Ralf Wirtensohn la promuove come "un'esperienza indimenticabile" e "il luogo dove batte il cuore della caccia svizzera".

Ciò che manca è significativo: nessuna voce indipendente a tutela del benessere animale nei panel, nessun esame critico degli spari accidentali, della contaminazione da piombo nella carne di selvaggina o della pressione venatoria sulle aree protette, nessuna valutazione scientifica dell'impatto della caccia sulle popolazioni di animali selvatici. Le fiere della caccia sono più che semplici eventi commerciali. Sono macchine di accettazione: attrezzature, delizie culinarie, "tradizione e futuro si incontrano". Questa impostazione funziona solo perché i fatti scomodi vengono sistematicamente ignorati. PETA Germania ha documentato lo stesso schema per le fiere tedesche di caccia e pesca: cani e rapaci come oggetti di scena viventi, nessun spazio per competenze critiche e la banalizzazione della sofferenza animale come principio fondamentale della logica dell'evento.

Per approfondire questo argomento: La lobby della caccia in Svizzera: come funziona l'influenza e i cacciatori amatoriali e i media

Religione e costumi: Messa di Hubertus e festa del corno da caccia

Una messa in suffragio di Hubertus a Schlierbach (29 dicembre 2025) e il Festival svizzero e internazionale del corno da caccia a Liestal (30 maggio 2026) collegano la caccia al rituale e alla comunità. Questo può essere un modo per favorire la connessione umana. Tuttavia, è anche una strategia: coloro che infondono alla caccia un significato religioso o culturale la immunizzano dalle critiche.

Quindi, il dissenso appare rapidamente come un attacco alla "consuetudine" o alla "tradizione", anche se in realtà riguarda la sofferenza degli animali, l'impatto ecologico e il controllo democratico. Questo schema è familiare in altri ambiti: i combattimenti tra galli, le corride, l'industria delle pellicce: tutti questi fenomeni sono stati o sono tuttora difesi in nome della "tradizione" finché la maggioranza della società e i tribunali non hanno cambiato opinione. La codificazione religiosa della caccia ricreativa attraverso le Messe di Uberto serve alla stessa funzione: stabilisce un quadro interpretativo in cui le questioni morali appaiono come pietà o sentimentalismo. Non è un caso. È una strategia comunicativa.

Per saperne di più: Miti sulla caccia: 12 affermazioni da esaminare criticamente e La psicologia della caccia

La caccia come attività familiare: la pianificazione inizia presto

La manifestazione venatoria di St. Gallen Red Deer Game Show (7 marzo 2026) pubblicizza un programma per famiglie con un concerto per bambini. Quando la caccia viene presentata in un modo che piace ai bambini, si forma fin da piccoli una certa immagine: la caccia è storia naturale, festa popolare e avventura. È uno spazio in cui gli animali vengono esposti, i trofei ammirati e la caccia presentata come una parte normale della natura.

Ma la realtà è anche questa: la caccia significa paura, fuga, ferite e morte per gli animali selvatici. I programmi per bambini nelle mostre di caccia non sono quindi un'innocua "educazione", bensì un processo di inquadramento. Chiunque esponga i bambini alla caccia in un contesto sociale positivo crea un'esperienza preesistente, prima ancora che il bambino sia in grado di porre domande. Non si tratta di una cospirazione. È un meccanismo di normalizzazione ben noto, ampiamente documentato anche in altri settori legati al consumo, come l'industria della carne o il circo. I genitori informati hanno il diritto di farlo notare.

Per approfondire questo argomento: Caccia e bambini: cosa significa presentare l'uccisione come un'esperienza nella natura e Nessuna propaganda a favore della caccia da parte di cacciatori amatoriali nelle scuole (iniziativa modello)

Lotteria, "caccia al maiale" e macellazione: la morte come gioco

La lotteria dei cacciatori (1 gennaio 2026) e la gara di tiro al maialino a Wittenbach (7 febbraio 2026), abbinate alla tradizionale festa della macellazione con premio in carne, segnano la fase finale della banalizzazione: la caccia amatoriale si trasforma in un gioco e in un formato di consumo. Nella gara di tiro al maialino si usa il linguaggio dei punti e dei colpi a segno. Ciò che si pratica sui bersagli finisce all'aperto con la carcassa dell'animale.

La gamificazione e l'assegnazione di premi svolgono una precisa funzione psicologica: associano l'uccisione degli animali a emozioni positive come il successo, la competizione e il cameratismo. Questo è l'esatto opposto di ciò che un'educazione alla caccia eticamente consapevole dovrebbe raggiungere, ovvero la consapevolezza della sofferenza degli animali, della responsabilità e della necessità stessa di sparare. Quando la morte diventa la ricompensa del gioco, la riflessione etica non è più parte dell'equazione.

Per approfondire l'argomento: Licenze di caccia e selvaggina: dallo sparo al piatto

Cosa il pubblico può e dovrebbe chiedere

Questi eventi sono pubblici o semi-pubblici e, proprio per questo, socialmente rilevanti. Chi critica la caccia ricreativa non è costretto a distogliere lo sguardo. Può osservare attentamente e porre domande specifiche, con cortesia ma con insistenza.

Quali sono gli standard applicati ai mancati spari e alle ricerche? E come vengono gestiti, monitorati e documentati in queste circostanze?
Come si può affrontare in modo realistico la sofferenza degli animali durante l'addestramento, invece di concentrarsi esclusivamente sulla tecnica e sulla precisione?
Che ruolo rivestono ancora oggi i mercati delle pellicce e delle pellicce? E perché le pelli vengono premiate come se fossero opere d'arte anziché resti di animali selvatici uccisi?
Perché esporre trofei invece di avviare un dibattito su etica e necessità?
Dove sono le voci indipendenti che rappresentano il benessere degli animali e la ricerca sulla fauna selvatica nei dibattiti, e non solo quelle legate alla caccia?
Come si possono proteggere i minori da discriminazioni e distorsioni nella rappresentazione della realtà durante le battute di caccia?
Chi finanzia questi eventi e qual è il rapporto tra fondi pubblici e fondi delle associazioni?

Cosa dovrebbe cambiare

Requisiti di trasparenza per gli eventi venatori a carattere pubblico: fiere venatorie, mostre di trofei e mercati di pellicce accessibili al pubblico o che utilizzano infrastrutture pubbliche devono rendere noto chi li finanzia, se sono coinvolti fondi pubblici e quali standard di benessere animale vengono rispettati. Iniziativa modello: contrastare la propaganda venatoria che utilizza animali morti .
Nessun finanziamento pubblico per le attività di pubbliche relazioni a favore della caccia: i cantoni e i comuni non forniscono spazi pubblici, sovvenzioni o personale per eventi che promuovono la caccia come attività ricreativa senza coinvolgere contemporaneamente organizzazioni indipendenti per il benessere degli animali e la tutela della fauna selvatica.
Limiti di età per gli eventi venatori: gli eventi in cui vengono esposti trofei, vengono assegnate pellicce come premi o gli animali vengono messi in palio tramite lotteria saranno soggetti a limiti di età o dovranno offrire programmi alternativi adatti ai bambini che non glorifichino la caccia. Proposta modello: divieto di caccia per bambini e giovani
Obbligo di fornire informazioni contestuali nelle mostre di trofei e nei mercati di pellicce: le mostre di trofei e i mercati di pellicce che si svolgono in luoghi pubblici dovranno informare in modo visibile i visitatori sui tassi di abbattimento a vuoto, sui tassi di abbattimento a pascolo e sull'impatto ecologico della caccia ricreativa, in modo che i visitatori possano effettuare una valutazione consapevole.
Divieto di seminari di tiro a lunga distanza come attività ricreative pubbliche: i seminari che mirano specificamente a massimizzare la distanza di tiro non saranno pubblicizzati come attività ricreative. L'addestramento al tiro che supera lo standard minimo legale sarà soggetto a controllo ufficiale e offerto solo nell'ambito della formazione professionale delle guardie forestali.
Voci indipendenti sul benessere degli animali alle fiere di caccia: Le fiere di caccia a carattere pubblico sono tenute a includere nel loro programma prospettive indipendenti sul benessere degli animali, sulla ricerca sulla fauna selvatica o sull'etica, qualora si presentino come eventi educativi o informativi.

Argomentazione

“È tradizione, esiste da centinaia di anni.” Questo vale per molte pratiche che la società ha comunque superato: i combattimenti tra orsi, la falconeria come simbolo di status, il commercio di pellicce nei mercati settimanali. La tradizione è una descrizione del passato, non un argomento morale. Anche le leggi sul benessere degli animali e la dignità animale fanno parte dell'ordinamento giuridico svizzero, e per di più di recente emanazione.

"Le fiere di caccia e i corsi di tiro sono attività ricreative innocue." Ed è proprio questo il punto: vengono presentate come innocue. Ciò che viene omesso da questa rappresentazione sono i colpi a vuoto, gli animali feriti, lo stress della fauna selvatica, l'inquinamento da piombo e le conseguenze ecologiche della caccia ricreativa intensiva. Un'attività ricreativa "innocua" che ignora sistematicamente tutto ciò che è scomodo non è intrattenimento, è pubbliche relazioni.

"I bambini imparano qualcosa sulla natura durante le battute di caccia." Tuttavia, una rappresentazione unilaterale e positiva della natura durante le battute di caccia è solo un'illusione, non un'educazione naturalistica. Un'educazione naturalistica illuminata presenta gli animali selvatici come individui viventi e senzienti con strutture sociali, non come trofei o pellicce da vendere. L'educazione alla fauna selvatica senza uccisione esiste. Questo dovrebbe essere lo standard.

"I seminari di tiro a lunga distanza migliorano la competenza e riducono gli errori di tiro." I dati del Canton Grigioni mostrano che circa il 9% di tutte le sparatorie sono illegali, con diverse centinaia di errori di tiro che si verificano ogni anno in un singolo cantone. Se l'addestramento al tiro fosse la chiave, questi dati sarebbero migliorati da tempo. Il problema è strutturale, non tecnico. La maggiore distanza, unita alla stessa irresponsabilità strutturale, crea più sofferenza, non meno.

"Si tratta di rafforzare la comunità e la coesione." Comunità e coesione sono bisogni sociali legittimi. Non richiedono mostre di trofei, mercati di pellicce e seminari di tiro a lunga distanza come piattaforma. Chi costruisce la comunità sfruttando gli animali selvatici ha altre opzioni, eppure sceglie questa. È una decisione che merita di essere messa in discussione.

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La nostra rivendicazione

La caccia ricreativa investe notevoli energie nella sua immagine pubblica. Mostre di trofei, mercati di pellicce, programmi per bambini e fiere di caccia non sono eventi innocui. Sono meccanismi di accettazione che normalizzano e folclorizzano l'uccisione di animali selvatici, rendendola immune alle critiche. IG Wild beim Wild documenta questa cultura degli eventi, identifica i meccanismi di inquadramento e solleva le questioni che vengono sistematicamente ignorate in tali manifestazioni.

Non stiamo chiedendo che ai cacciatori amatoriali venga vietato di riunirsi. Stiamo chiedendo che il pubblico sappia cosa succede dietro le quinte di festival, lotterie e "serate culturali", e che gli spazi pubblici e i fondi pubblici non vengano utilizzati per promuovere una lobby di cacciatori armati come usanze tradizionali. Questo dossier verrà costantemente aggiornato in base alle nuove modalità di svolgimento degli eventi, alle iniziative politiche o alle ricerche che lo richiederanno.

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