La chasse de loisir comme événement

Quiconque parcourt les magazines de chasse et les sites web des associations cynégétiques en Suisse ne trouve pas simplement des dates. On trouve un récit. La chasse y est mise en scène comme un mélange de traditions, de sortie familiale, de marché, de foire et de formation continue. Avec restauration de fête, tombola, programme pour enfants et «ateliers», l'abattage d'animaux sauvages obtient un cadre qui le fait paraître inoffensif et évident.

L'éventail est considérable : entraînements de tir et séminaires de tir à longue distance, expositions de trophées, marchés de fourrures et de peaux, salons de la chasse, loterie, fêtes de cors de chasse, messes de saint Hubert, concerts pour enfants. La chasse de loisir n'est ainsi pas seulement revendiquée comme «artisanat», mais comme offre culturelle qui doit créer une acceptation sociale. Ce dossier analyse comment fonctionne cette culture événementielle, ce qu'elle dissimule – et quelles questions le public a le droit de poser.

Ce qui t'attend ici

Tirer comme normalité : entraînement, instruction et tir longue distance : Comment les séminaires de tir et les cours de tir à longue distance déplacent l'attention de la protection de la faune sauvage vers la performance de tir – et pourquoi c'est éthiquement problématique.
Fourrure et peau comme attraction : marchés, primes, commerce : Ce que signifie quand des cadavres d'animaux deviennent un concours de beauté et que la violence est folklorisée.
Expositions de trophées : la chasse comme exposition et symbole de statut : Pourquoi l'exposition publique d'animaux sauvages abattus n'est pas une «tradition» neutre, mais du cadrage.
Foire, marché, «soirée culturelle» : la chasse de loisir comme offensive de relations publiques : Ce que sont réellement les salons de la chasse comme le «Salon de la chasse Suisse» dans l'Umwelt Arena Spreitenbach – et ce qui y manque.
Religion et traditions : messe de saint Hubert et fête de cors de chasse : Comment la charge culturelle et religieuse immunise la chasse contre la critique.
La chasse comme programme familial : concert pour enfants et exposition de cerfs élaphes : Ce que cela signifie quand le fait de tuer est intégré dans des formats pour enfants – et à quel point le cadrage commence tôt.
Loto, «Säulischiessen» et «Metzgete» : La mort comme jeu : Comment la banalisation et la gamification transforment la mort d'animaux sauvages en routine de loisir.
Ce que le public peut et devrait demander : Des questions concrètes, polies mais persistantes.
Argumentaire : Réponses aux justifications les plus courantes de la culture événementielle de la chasse.
Liens rapides : Tous les articles, études et dossiers pertinents.

Le tir comme normalité : Formation, instruction et tir à longue distance

Plusieurs dates du calendrier suisse actuel de la chasse tournent explicitement autour du tir : un cours d'instruction dans l'installation de tir de chasse et de sport Selgis (13.12.2025) et un entraînement public au tir aux plateaux d'argile (28.01.2026) dans la même installation. Plus tard suivent directement deux séminaires à Bülach : «Tir de chasse à longue distance» (26.03.2026) et «Coup de grâce avec armes courtes et longues» (29.03.2026).

Ceci révèle un déplacement problématique : Au lieu de parler de quiétude des animaux sauvages, d'habitats ou de prévention des conflits, la portée, la technique et la performance de tir deviennent le contenu central. Lors du séminaire «tir à longue distance», la distance devient l'objectif d'apprentissage. La conséquence est connue : Avec chaque distance supplémentaire, les possibilités de contrôle diminuent, les influences extérieures comme le vent et le mouvement de l'animal agissent plus fortement, l'effet du tir devient plus difficile à évaluer. Même des sources internes à la chasse affirment : «La responsabilité grandit avec chaque distance supplémentaire. Un mauvais tir signifie la souffrance pour l'animal sauvage – et cela ne doit jamais être le prix de la surestimation technique.» Le cadre événementiel déplace néanmoins systématiquement l'attention de l'animal vers la performance. Qui commercialise le tir à longue distance comme événement normalise une pratique qui devrait en fait faire l'objet d'un examen critique du point de vue de la protection des animaux.

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Fourrure et pelage comme attraction : Marchés, prix, commerce

Le calendrier événementiel des associations de chasse suisses liste pour les seuls premiers mois de 2026 une série dense de marchés de fourrures et de pelages : «Marché traditionnel de fourrures» à Altstätten avec prix des plus belles fourrures de renard (05.02.2026), «Zentralschweizer Fäälimärt» à Sursee (10.02.2026), «Marché de fourrures de Glaris» (14.02.2026), «Marché de fourrures de Zurich» (28.02.2026), «Marché de fourrures des gardes-chasse argoviens» (28.02.2026), «Marché de fourrures du Haut-Valais» (28.02.2026) et «Marché de fourrures de Thusis» (14.03.2026).

Le message de ces événements est sans équivoque : Les animaux sont transformés en matières premières, les fourrures en objets de collection, leur traitement est folklorisé. Quand des fourrures de renard sont publiquement primées – c'est-à-dire classées selon leur «beauté», exposées et évaluées –, un animal mort est réinterprété comme l'objet d'un concours de beauté. Ce n'est pas de la «tradition», c'est l'esthétisation de la violence. Que ces marchés soient à peine commentés de manière critique dans l'opinion publique est lui-même un symptôme : Le travail de normalisation de la culture événementielle de la chasse est si avancé que l'évident semble invisible. Les marchés de fourrures au 21e siècle, dans un pays avec une loi sur la protection des animaux et une clause de dignité animale dans le Code civil, ne sont pas une évidence. Ils devraient déclencher un débat public.

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Expositions de trophées : La chasse comme exposition et symbole de statut

Au calendrier figurent plusieurs formats d'expositions de trophées : l'exposition de trophées cantonale bernoise à Thoune (31.01.2026), l'exposition de trophées schwytzoise (28.02.2026), l'exposition de trophées de Nidwald (07.03.2026) ainsi que l'exposition de trophées d'Uri (21.03.2026, incluant le marché aux fourrures d'Uri). Les trophées ne sont pas des « données » neutres. Ils sont des preuves symboliques d'un abattage, souvent du plus grand ou du plus fort animal d'une population.

Lorsque les trophées sont exposés publiquement, la mort est présentée comme un exploit. La restauration festive et la tombola renforcent cet effet : l'ensemble devient une fête villageoise où la question morale fondamentale – pourquoi un animal sauvage sensible a-t-il été transformé en objet – disparaît dans le bruit de la convivialité. D'un point de vue de biologie sauvage s'ajoute ceci : les animaux forts et expérimentés sont porteurs de savoir social et de qualité génétique. Leur sélection préférentielle comme animaux-trophées nuit manifestement aux structures de meutes et de troupeaux. L'exposition de trophées célèbre cela. L'applaudissement public qui l'accompagne n'est pas de la neutralité – c'est un choix.

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Salon, marché, « soirée culturelle » : la chasse de loisir comme offensive de relations publiques

Le « Salon de la chasse Suisse » se déroule les 7/8 mars 2026 à l'Umwelt Arena Spreitenbach – et fait sa publicité comme « le plus grand événement chasse & tir de l'année ». Conférences spécialisées, ateliers, « délicieux mets et boissons locaux dans la restauration festive », organisateurs de voyages de chasse et « innovations de tous les domaines de la chasse » – c'est ainsi que le salon se décrit lui-même. L'organisateur Ralf Wirtensohn commercialise l'événement comme « une expérience inoubliable » et « ici bat le cœur de la chasse suisse ».

Ce qui manque est révélateur : aucune voix indépendante de protection animale sur les podiums, aucun débat critique sur les tirs ratés, la contamination au plomb dans la venaison ou la pression de chasse sur les zones protégées, aucune classification scientifique de l'impact de la chasse sur les populations d'animaux sauvages. Les salons de la chasse sont plus que du commerce. Ce sont des machines d'acceptation : équipement, art culinaire, « la tradition rencontre l'avenir ». Le cadrage ne fonctionne que parce que les faits dérangeants sont systématiquement exclus. PETA Allemagne a documenté le même schéma pour les salons allemands de chasse et de pêche : chiens et rapaces comme accessoires vivants, pas de place pour l'expertise critique, banalisation de la souffrance animale comme principe de base de la logique événementielle.

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Religion et coutumes : messe de saint Hubert et fête des cors de chasse

Une messe de saint Hubert à Schlierbach (29.12.2025) et la fête fédérale et internationale des sonneurs de cors de chasse à Liestal (30.05.2026) associent la chasse au rituel et à la communauté. Cela peut créer des liens humains. Seulement, c'est aussi une stratégie : qui charge la chasse religieusement ou culturellement l'immunise contre la critique.

Alors la contradiction apparaît rapidement comme une attaque contre les « coutumes » ou contre la « tradition » – bien qu'en réalité il s'agisse de souffrance animale, d'impact écologique et de contrôle démocratique. Le schéma est connu d'autres domaines : combats de coqs, corrida, industrie de la fourrure – tous ont été ou sont défendus avec la « tradition », jusqu'à ce que les majorités sociétales et les tribunaux voient les choses autrement. Le codage religieux de la chasse de loisir par les messes de saint Hubert remplit la même fonction : il établit un cadre d'interprétation dans lequel les questions morales apparaissent comme de la bigoterie ou du sentimentalisme. Ce n'est pas un hasard. C'est une stratégie de communication.

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La chasse comme programme familial : le cadrage commence tôt

Lors de l'exposition cynégétique du cerf rouge de Saint-Gall (07.03.2026), un programme familial avec concert pour enfants est promu. Lorsque la chasse est intégrée dans des formats destinés aux enfants, une image se forme précocement : la chasse serait de l'éducation à la nature, une fête populaire et une aventure. Un espace où les animaux sont exposés, les trophées admirés et la chasse présentée comme une partie normale de la nature.

Mais la réalité est aussi : la chasse signifie peur, fuite, blessure et mort pour les animaux sauvages. Les programmes pour enfants lors d'expositions cynégétiques ne sont donc pas de l'« information » inoffensive, mais du cadrage. Qui met d'abord les enfants en contact avec des animaux sauvages abattus dans un environnement positif et convivial façonne une pré-expérience – avant que l'enfant ne soit capable de poser des questions. Ce n'est pas un complot. C'est un mécanisme connu de normalisation, bien documenté également pour d'autres sujets de consommation – industrie de la viande, cirque. Les parents éclairés ont le droit de le nommer.

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Loto, « tir à la perche » et metzgete : La mort comme jeu

Un loto de chasseurs (01.01.2026) et le tir à la perche à Wittenbach (07.02.2026), combiné avec metzgete et prix de la viande, marquent le dernier stade de la banalisation : la chasse amateur devient un format de jeu et de consommation. Lors du tir à la perche, le langage des points et des touches est utilisé. Ce qui s'exerce sur des cibles se termine dehors sur le corps de l'animal.

La gamification et la remise de prix remplissent une fonction psychologique précise : elles associent le fait de tuer des animaux à des émotions positives comme le succès, la compétition et la convivialité. C'est exactement l'inverse de ce que devrait accomplir une formation cynégétique éthiquement réfléchie – à savoir la conscience de la souffrance animale, la responsabilité et la question de savoir si un tir est vraiment nécessaire. Quand la mort devient gain de jeu, la réflexion éthique ne fait plus partie du cadre.

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Ce que le public peut et devrait demander

Ces événements sont publics ou semi-publics – et c'est précisément pourquoi ils sont socialement pertinents. Qui critique la chasse amateur ne doit pas détourner le regard. On peut regarder et poser des questions concrètes – poliment, mais avec insistance :

Quelles normes s'appliquent contre les tirs ratés et les recherches – et comment sont-elles abordées, contrôlées et documentées lors de ces événements ?
Comment la souffrance animale est-elle traitée de manière réaliste dans la formation, au lieu de transmettre exclusivement technique et performance de tir ?
Quel rôle jouent encore aujourd'hui les marchés de pelleterie et de fourrures – et pourquoi les pelages sont-ils primés, comme s'ils étaient des objets d'art plutôt que des restes d'animaux sauvages tués ?
Pourquoi les trophées sont-ils exposés, au lieu de mener le débat sur l'éthique et la nécessité ?
Où sont les voix indépendantes de protection des animaux et de recherche sur la faune sauvage sur les podiums – et pas seulement des exposés proches de la chasse ?
Comment les mineurs sont-ils protégés du cadrage unilatéral lors d'événements cynégétiques ?
Qui finance ces événements – et dans quelle proportion se situent les fonds publics et les fonds d'associations ?

Ce qui devrait changer

Obligation de transparence pour les événements cynégétiques à caractère public : Les salons de la chasse, expositions de trophées et marchés de pelleterie, qui sont accessibles au public ou utilisent des infrastructures publiques, doivent révéler qui les finance, si des fonds publics sont versés et quelles normes de protection des animaux sont respectées. Motion type : Limiter la propagande cynégétique avec des animaux morts
Pas de fonds publics pour les relations publiques de la chasse : Les cantons et communes ne mettent à disposition aucun local public, subvention ou soutien en personnel pour des événements qui promeuvent la chasse comme culture de loisir, sans intégrer simultanément des voix indépendantes de protection des animaux et de protection de la faune sauvage.
Restrictions d'âge pour les événements cynégétiques : Les événements où des trophées sont exposés, des pelages primés ou des animaux tirés au sort comme prix reçoivent une restriction d'âge ou sont contraints de proposer des programmes alternatifs adaptés aux enfants sans glorification de la chasse. Proposition type : Interdiction pour les enfants et adolescents à la chasse
Obligation de contextualisation lors d'expositions de trophées et de marchés de fourrures : Les expositions de trophées et marchés de fourrures qui se déroulent publiquement sont contraints d'informer visiblement sur les taux de tirs erronés, les taux de blessures par balles et les impacts écologiques de la chasse de loisir, afin que les visiteurs puissent effectuer une classification informée.
Interdiction des séminaires de tir à longue distance comme offres de loisirs publiques : Les séminaires visant spécifiquement à maximiser la distance de tir ne sont pas promus comme format de loisir. L'entraînement au tir dépassant le standard minimal légal est exclusivement contrôlé par les autorités et proposé uniquement dans le cadre de la formation professionnelle de garde-chasse.
Voix indépendantes de protection animale lors de salons de la chasse : Les salons de la chasse à caractère public sont contraints d'intégrer des perspectives indépendantes de protection animale, de recherche sur la faune sauvage ou d'éthique dans leur programme, s'ils se positionnent comme événements éducatifs ou informatifs.

Argumentaire

« C'est la tradition – cela existe depuis des centaines d'années. » Ceci est vrai pour de nombreuses pratiques que la société a néanmoins surmontées : combats d'ours, fauconnerie comme symbole de statut, commerce de fourrures sur les marchés hebdomadaires. La tradition est une description du passé, pas un argument moral. La loi sur la protection des animaux et la dignité animale font également partie de l'ordre juridique suisse – et sont plus récentes.

« Les salons de la chasse et entraînements de tir sont des formats de loisirs inoffensifs. » C'est exactement le point : ils sont présentés comme inoffensifs. Ce qui disparaît dans la mise en scène, ce sont les tirs ratés, les animaux blessés, le stress de la faune sauvage, la contamination au plomb et les conséquences écologiques de la chasse de loisir intensive. Un « format de loisir inoffensif » qui occulte systématiquement tout ce qui est dérangeant ne fait pas du divertissement – il fait de la communication.

« Les enfants apprennent quelque chose sur la nature lors d'événements de chasse. » L'expérience de la nature codée de manière unilatéralement positive lors d'événements de chasse est du cadrage, pas de l'enseignement des sciences naturelles. L'éducation à la nature éclairée montre les animaux sauvages comme des individus vivants et sensibles avec des structures sociales – pas comme des trophées et marchandises de marchés de fourrures. Il existe une pédagogie de la faune sauvage sans mise à mort. Celle-ci devrait être la norme.

« Les séminaires de tir à longue distance améliorent la compétence et réduisent les tirs ratés. » Les données des Grisons montrent : environ 9 pour cent de tous les tirs sont illégaux, chaque année plusieurs centaines de tirs ratés dans un seul canton. Si l'entraînement au tir était la clé, ces chiffres se seraient améliorés depuis longtemps. Le problème est structurel, pas technique. Plus de distance avec la même irresponsabilité structurelle génère plus de souffrance, pas moins.

« Il s'agit de renforcer la communauté et la cohésion. » La communauté et la cohésion sont des besoins sociaux légitimes. Elles n'ont pas besoin d'expositions de trophées, de marchés de fourrures et de séminaires de tir à longue distance comme plateforme. Qui construit une communauté sur le dos des animaux sauvages a d'autres possibilités – et choisit néanmoins celle-ci. C'est une décision qui peut être remise en question.

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Contributions sur Wild beim Wild :

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Notre exigence

La chasse de loisir investit une énergie considérable dans sa mise en scène publique. Les expositions de trophées, les marchés de fourrures, les programmes pour enfants et les salons de la chasse ne sont pas des manifestations inoffensives. Ce sont des machines d'acceptation qui normalisent, folklorisent et immunisent contre la critique le fait de tuer des animaux sauvages. IG Wild beim Wild documente cette culture événementielle, identifie les mécanismes de cadrage et pose les questions qui sont systématiquement exclues de ces manifestations.

Nous n'exigeons pas que les chasseurs de loisir n'aient pas le droit de se rencontrer. Nous exigeons que le public sache ce qui se passe derrière les buvettes, les tombolas et les « soirées culturelles », et que les espaces publics et les fonds publics ne soient pas utilisés pour commercialiser un lobby armé de loisirs comme préservation de traditions. Ce dossier est mis à jour en permanence lorsque de nouveaux formats d'événements, des initiatives politiques ou des recherches l'exigent.

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Plus sur le sujet de la chasse de loisir : Dans notre Dossier sur la chasse nous regroupons des vérifications de faits, des analyses et des reportages de fond.