Radość z zabijania nie jest normalnym zachowaniem

Niezależnie od tego, czy dane działanie jest dozwolone prawnie, utrwalone kulturowo czy usankcjonowane politycznie, zabijanie dla przyjemności jest sprzeczne z podstawowymi emocjonalnymi mechanizmami ochronnymi, które są aktywne u większości zdrowych psychicznie ludzi.

Psychologia definiuje normalność nie poprzez większości, układy władzy czy stan prawny, lecz poprzez zdolność do empatii, opory wobec przemocy oraz umiejętność postrzegania cierpienia jako istotnego moralnie.

Gdy ludzie odbierają akt zabijania jako ekscytujący, satysfakcjonujący lub emocjonalnie nagradzający i poświęcają na to nawet czas oraz pieniądze, mamy psychologicznie do czynienia z przemocą motywowaną przyjemnością. W takim przypadku zabijanie nie jest środkiem do celu, lecz celem samym w sobie. Korzyść emocjonalna powstaje w samym akcie przemocy, w chwili kontroli, pościgu, strachu ofiary oraz w ostatecznym momencie śmierci. Takie motywacje są w psychologii przemocy jasno opisane i uznawane za wysoce problematyczne, niezależnie od tego, przeciwko komu przemoc jest skierowana.

Aby radość z zabijania w ogóle stała się możliwa, muszą zostać wyłączone kluczowe procesy empatyczne. Postrzeganie strachu, współczucie wobec cierpienia oraz wewnętrzne opory wobec nieodwracalnej przemocy są albo aktywnie tłumione, albo osłabione przez przyzwyczajenie i wielokrotną ekspozycję. Psychologicznie mówi się tu o funkcjonalnym deficycie empatii. Nie chodzi koniecznie o całkowity brak uczuć, lecz o selektywne wyłączenie współczucia wobec określonych istot żywych, które definiuje się jako mniej wartościowe lub niezasługujące na ochronę.

W tym kontekście istotne jest również pojęcie sadyzmu, nie w sensie seksualnym, lecz w ogólnym sensie psychologicznym. Sadyzm nieseksualny opisuje emocjonalne pobudzenie i zaspokojenie czerpane z władzy nad istotą słabszą, uciekającą lub cierpiącą. Gdy zabijanie opisywane jest jako dreszczyk emocji, przeżycie czy spełniający moment, sadystycznych komponentów nie da się merytorycznie zlekceważyć. Jest to opis wzorców motywacyjnych, jakie od dziesięcioleci bada się w badaniach nad osobowością i przemocą.

Centralnym mechanizmem jest ideologiczne pozbawianie istot życia. Istoty żywe są językowo i myślowo dzielone na kategorie, na przykład jako szkodliwe, bezwartościowe, problematyczne czy wymagające regulacji. Takie pojęcia nie są neutralnymi opisami, lecz psychologicznymi narzędziami moralnego wyłączenia. Poprzez taką kategoryzację ofiara zostaje wykluczona z kręgu istot mających znaczenie moralne. Przemoc przestaje być wtedy postrzegana jako przemoc, lecz jako działanie porządkowe, obowiązek, a nawet jako czyn moralnie słuszny.

Ta struktura myślenia jest dobrze udokumentowana historycznie. Podział istot żywych na grupy wartościowe i bezwartościowe, przypisywanie szkodliwości jako powodu do zabijania oraz moralne odhamowanie poprzez państwową lub kulturową legitymizację to centralne elementy autorytarnych ideologii przemocy. Porównanie z przykładami historycznymi, takimi jak narodowy socjalizm, nie odnosi się do zrównania czynów, lecz do psychologicznej struktury myślenia. Deprecjacja, kategoryzacja i moralne wykluczenie podążają za tymi samymi wzorcami, niezależnie od tego, przeciwko komu są skierowane.

Akceptacja śmiertelnej przemocy wobec zdefiniowanych jako słabsze istot żywych często idzie w parze z autorytarno-dominacyjnym światopoglądem. Porządek, kontrola, hierarchia i wytępienie są postrzegane jako uprawnione lub konieczne. Z perspektywy psychologii społecznej taka orientacja wiąże się z mniejszą empatią, wyższą akceptacją przemocy oraz silną deprecjacją słabszych. To, że takie postawy zyskują wpływy polityczne lub są zakorzenione w prawie, nie mówi nic o ich zdrowiu psychicznym, lecz jedynie wyjaśnia ich społeczne urzeczywistnienie.

Podsumowując, można stwierdzić: radość z zabijania istot żywych należy z psychologicznego punktu widzenia zaklasyfikować jako przemoc oparta na przyjemności. Zakłada ona obniżenie empatii, zniesienie zahamowań, sadystyczne elementy motywacyjne oraz ideologiczne odczłowieczanie. Nawet jeśli takie praktyki są społecznie tolerowane lub prawnie dozwolone, pozostają wyrazem problematycznego motywu przemocy.

Psychologia nie służy legitymizacji układów władzy, lecz klasyfikowaniu zachowań. A z tej perspektywy radosne zabijanie podczas polowania hobbystycznego nie jest niewinnym hobby, lecz wyraźną oznaką zaburzonego stosunku do współczucia, moralności i przemocy.

Więcej na ten temat w dossier: Psychologia polowania