Attention, danger de secte !

Les chasseurs amateurs manipulent, harcèlent et terrorisent.

L'axe du mal ne passe pas nécessairement par l'Irak, l'Afghanistan, la Syrie ou la Corée du Nord. Il passe par notre voisinage. Les armes de destruction massive sont les chasseurs amateurs modernes.

Aux quatre coins du globe, on trouve ces communautés particulières à l'orientation fanatique et militante. Une secte obscure qui entretient et cultive le culte de la mort. Qui pratique des rituels sanglants dans la forêt et joue de la musique de guerre. Des cellules terroristes qui défigurent des régions entières avec des tours de tir. Qui contamine la nature et les animaux avec les métaux lourds des munitions. Qui évangélise la politique et la population avec une propagande alarmiste et une biologie de pacotille. Qui parle un langage propre méprisant la vie et maltraite les animaux.

Les chasseurs amateurs attirent sous de faux prétextes des enfants amoureux des animaux dans leurs filets. Une fois entre leurs griffes, ceux-ci sont soumis à un lavage de cerveau et transformés en brutaux tueurs d'animaux.

Et si ce ne sont pas les adeptes, ce sont les animaux sauvages innocents qui doivent en pâtir lorsque les chasseurs amateurs font leurs méfaits. Les chasseurs amateurs font des animaux sauvages des victimes inutiles. Les chasseurs amateurs répandent la peur et la terreur et font beaucoup de bruit dans les forêts et les campagnes.

De mauvaises langues affirment que le désordre cynégétique actuel descend des amis du national-socialisme. Les deux partagent la même idéologie : des affirmations non prouvées sont avancées et des opinions fabriquées. La chasserie recourt à certaines appellations qui ont un caractère purement idéologique.

Problème animal, prédateur, nuisible, foyer épidémique, fléau, invasion, etc. ne sont pas des critères biologiques, mais servent à l'évaluation, à la dévalorisation. Un moyen volontiers utilisé et éprouvé pour créer et maintenir des images de l'ennemi. On ne laisse aucun doute subsister sur le fait que les animaux que l'on veut tuer méritent aussi la mort.

La chasse trouve historiquement son origine dans un cycle vital, le processus d'alimentation. Cependant, l'obtention de nourriture ne représente plus aujourd'hui que 10 pour cent de l'objectif réel de la chasse. Les 90 pour cent restants sont consacrés à l'«ambition sportive». Cela devrait nous faire réfléchir.

Cela signifie également que les chasseurs de loisir ont besoin, encore et toujours, d'un ennemi sur lequel ils peuvent se défouler. Cela conduit à un schéma comportemental hallucinant. Car pour être en sécurité, ce système de pensée absurde exige d'être constamment sur ses gardes face à tous ceux qui pourraient devenir des ennemis. Il faut toujours se méfier et nourrir des soupçons envers les autres. Autrement dit : un état de paranoïa devient le motif sous-jacent de tout comportement soucieux de sécurité. Il ne faudrait donc pas s'étonner que la chasse précisément, autrefois liée à l'alimentation, se soit développée au fil des millénaires en une preuve de force et de supériorité masculine. La chasse elle-même est devenue le symbole par excellence de la virilité. Et plus l'animal qu'il abattait était grand et dangereux, plus sa mise à mort reflétait le courage et la force de l'homme. Les peuples primitifs, que nous qualifions de «primitifs», accordaient une âme à l'animal. Ils lui demandaient pardon avant de le tuer pour assurer leur propre survie. Notre culture, en revanche, efface lors de la chasse le droit à l'existence de l'animal. Son âme et son être n'ont plus aucune signification. Cette étape, qui prive les autres êtres vivants de leur droit à l'autonomie psychique, à la vie et à l'être, a rendu si aisée la transition vers une chasse aux hommes, écrit Arno Gruen.

Hubertus

Hubertus est le saint patron autoproclamé des chasseurs de loisir et le sujet de leur conversion. Selon la légende transmise, Hubertus naquit vers 655 en tant que fils d'un noble et mourut en 728. Au début, il menait une vie hédoniste et était un chasseur passionné. Un jour, alors qu'il avait repéré un cerf à la chasse et le poursuivait pour le tuer, celui-ci se dressa soudainement face à lui. Entre ses bois brillait une croix et, sous les traits du cerf, le Christ lui adressa la parole :

Hubertus, pourquoi me chasses-tu ?

Hubertus descendit de cheval et s'agenouilla devant le cerf. À partir de ce moment, Hubertus cessa de chasser et mena dès lors une vie droite et vertueuse.

Après son expérience avec le cerf, Hubertus abandonna donc la chasse et devint un chrétien sincère. Il se libéra de la secte. Car le vrai christianisme et la chasse ne vont tout simplement pas de pair. Lors de sa rencontre avec le cerf, il fut placé devant un choix : soit il tue l'animal – et alors il tue aussi le Christ – soit il ne le fait pas et se réclame du Christ. Ou, pour reprendre les mots de Matthieu 25,40 :

Ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait.

Tout le monde s'accorde à dire que l'habitat des animaux sauvages ne cesse de se réduire. C'est ici que toute la perversité et l'hypocrisie des chasseurs se révèlent au grand jour. Si les êtres humains occupent déjà la nature et l'habitat des animaux sauvages, il ne faudrait pas en plus les chasser. Les animaux sauvages sont ainsi doublement pénalisés, alors qu'ils n'y sont pour rien.

Le chasseur de loisir n'est pas un ami des animaux, son nom le dit déjà. Les chasseurs ne tirent pas uniquement sur des animaux sauvages malades ou vieux. Non, ils tirent sur tout et paient même volontiers pour cela. Les chasseurs, à y regarder de plus près, sont tout sauf des défenseurs de l'environnement ou des animaux. Aucun groupe lié à la faune sauvage n'a une empreinte écologique plus désastreuse que les chasseurs.

Il est intéressant de noter que l'opinion publique a une image bien différente des chasseurs. Ce sont les gardes forestiers, les agriculteurs et les organisations de protection de la nature qui façonnent la gestion naturelle. Le chasseur parvient pourtant encore et toujours à jouer les roues de secours. De cette position, il torpille bien souvent les projets de protection de la nature des autres ou formule des exigences absurdes.

Mieux vaut une fin horrible qu'une horreur sans fin.

Wild beim Wild

La IG Wild beim Wild est une communauté d'intérêt à but non lucratif qui s'engage pour l'amélioration durable et non violente de la relation entre l'être humain et l'animal, la IG s'étant également spécialisée dans les aspects juridiques de la protection de la faune sauvage. L'une de nos principales préoccupations est d'introduire dans le paysage cultivé une gestion moderne et sérieuse de la faune sauvage sur le modèle du canton de Genève – sans chasseurs de loisir, mais avec des gardes-chasse intègres qui méritent véritablement ce titre et agissent selon un code d'honneur. Le monopole de la violence doit être entre les mains de l'État. La IG soutient les méthodes scientifiques de l'immunocontraception pour les animaux sauvages.